第13章 思维的演变（1）（2/2）

正是他在这些方面都是无懈可击的，所以他的结论才是可靠的，你无法把它驳倒。正是因为这一点，所以我们在去对这个世界本质认识的时候，我们是依据东方传统化佛家的认识，那么佛家他的认识就建立在什么？思维的演变上。因为通过这样的一个实证，用破坏法去实证，最后证到什么？这个世界本质。到了世界本质之后又发现这个世界本质向当前思维状态演变，又准确无误的向我们当前思维状态演变。这样来的路和去的路都是什么？明明白白，清清楚楚，都是无懈可击。所以在这种情况下你可以看得到，东方传统文化对这个世界本质的认识，是目前人类的认识中，是最科学、最先进的。

因此我们要学习思维的演变，通过思维的演变，我们将能够认识到东方传统文化是怎么认识现象和本质之间的关联性？怎么认识这个世界的本质、世界的源头，它到我们当前状态，它的一个发展演变。那么这个世界的本质世界的源头，他是一个高级状态，我们当前状态是个低级状态，因此我们对思维的演变是从两个角度认识，一直是从高到低认识，从本质到现象认识。

另一个是从现象到本质去认识，那么我们首先是从高到低认识，那么这里的高代表这个世界的本质，用东方传统文化佛家的话讲就是如来藏。低呢就是代表什么？现象，由于思维的演变它是一个层次、一个层次的，所以这个低代表诸多层次，我们再去学习的时候，这个低呢就代表我们当前状态，当前状态，然后我们不去认识比我们更低的层次，只讲只谈到什么？当前状态，这是我们从高到低去认识的时候要了解的。

当然从高到低认识的时候，我们首先要了解第一步是高，也就是如来藏状态，如来藏状态它的一个特点，具有哪些特点？那么这个特点首先我们刚才谈到了，它是怎么样到这种状态？我们要先了解它到的过程和它从这个状态到另一种思维状态，往思维衍生状态再发展的过程。他到这种状态我们刚才谈到了它是通过一种方法呢，叫破坏的方法。破坏法，具体破坏法在实践中去操作的时候，它主要使用的是观心的方法。观心，通过观心这种方法呢，使我们能够住于思维本体，然后在外因的作用下，这种外因是什么？这种外因主要是两种，一种是光，一种是声，为什么是光和声作为外因，因为当我们住于思维本体的时候，有静的成分。它是一种专注的静，它虽然建立在专注基础上但它有静的成分，有静的成分就能够被外因所破，外因就可以怎么样？破坏他，就把这种状态打破了，所以佛陀会什么？夜睹明星开悟，有的人会听到驴叫开悟，什么原因？就因为它有静的成分。

在日常生活中我们知道静能够被外因打破，哪些外因打破？对光和声音，你对光和声音比较敏感，这是静它的一个特点。就像你之前在上学的时候，你瞌睡了你告诉别人，同班同学，你宿舍里面同学，让他们声音小一点，把那个灯调暗一点。为什么？因为你现在在静中，你对声音和光敏感，所以这是东方传统文化它的实证，它的实证用破坏的方法，当我们住于思维本体，然后在外因的作用下进行再一次的破坏，然后就把这种状态打破了。那么这整个过程是严格的按照条件论进行的，就是叠加进来的条件和事物的原来的构成条件产生反应，产生破坏的作用，是对事物的原有条件产生一个相斥，这样我们就回到这个世界的本质了（如来藏）。

这是东方传统文化，它在具体实证中，它是怎么样来到这种状态的，所以我们要了解它的进入，它是怎么样到这种状态，那么了解它怎么样到这种状态，有利于我们认识这种实证，东方传统文化因为这种实证它是一种科学研究，认识这种科学研究它的一个科学性，它的可靠性。如果就是你认识不到这一点，你仍然是按照西方文化加入很多默认的前提，它也称他的是科学，但它的科学是默认的科学，经不起逻辑上的一个推理的。东方传统化不一样，东方传统文化进入这个世界的本质，它的每一步都是无懈可击的，你也没有办法把它驳倒。

这是我们在了解如来藏的时候，首先要了解这一点，了解它是怎么样到这种状态。当我们来到这种状态之后我们会发现，那么你的进入它是一个突然发生的过程，它不是渐进性的，也就是说是顿法，也是从第一个特征，第一条，第一条是我们用什么方法到这种状态。在第二条我们会通过顿法到这里，顿法到这里就是现在你说进的状态和刚才状态二者完全不一样，这是顿法它的一个特点，也就是说第一它是突发性，突发性的。第二点，由于二者截然不同，所以你有当下的认知也就是确定性，确定性。也就是说你会清清楚楚、明明白白，这完全是另一种状态和刚才状态不一样的。这点和大家平时的那种渐进性的发展是不一样的，就像走神一样，走神的人是根本不知道他在走神的，他如果知道他正在走神，他一定不会走神的，所以它是个渐进性的发展，这是我们在这个地方要了解的。

因此一个人你如果证入如来藏状态，就在我们东方传统文化的佛家的禅宗里面很多的公案，一个人的开悟他是清清楚楚明明白白的。如果他自己都不知道开悟，他要找别人去印证的他一定没有开悟的，所以对我们来说一定要明白这一点，这是第二点。但是第二点我们要了解一点，在《六祖坛经》上面，有的人开悟之后要找六祖去印证找六祖印证，你可能说，既然找印证，那可能是自己不确认吧。不是这样的，因为六祖相当于一个出名的教授，一个院士了，那么其他的都是无名小卒了，无名小卒你现在虽然也到了这种层次了，但是你必须在对于大家来说社会上大多数人来说，他不知道的。因为他没证入过这种境界的，所以这种情况下他要到六祖那里，六祖说这个人已经到这个层次了。相当于在学术方面确认，就有一个学术的权威确认是。就像我们现在的学术委员会一样，学术委员会去确认这个东西，颁发一个证书，确认一个东西。这样大家社会上普通人看到了这一点之后，看到六祖大师他的一个印证之后，就认为原来这个人也到这个层次了。这样就有利于他以后的教学，有利于他以后的弘法，有利于这一点，所以在这里我们要明白这一个，这是关于第二点。

第三点，当我们来到这种状态之后，你会马上发现，这种状态呢，会丧失我们在刚才的状态，思维衍生状态它的一些能力，就是你会丢失一些能力，丧失一些能力。而并不说我现在到这个状态就是万能的，没这回事的。不同思维状态有不同思维状态的特点，有它的功能。那么首先你会发现丧失哪些能力呢？丧失一些作用力，就是我们说的一个功能，在思维衍生状态的一些能力。比如说你有生气的能力，在思维根本状态（如来藏状态）之后，这个能力完全消失，不存在有包括思维衍生状态的，大家那些爱恨情仇的能力。比如说你会在思维衍生状态你会去象年轻人那样谈恋爱，这种能力在如来藏状态是根本就没有、发不起来。因为这样的爱虽然也含有大悲心它的特征，但是他是建立在人我的对立上，这种区别性上。就像母亲爱孩子一样，你爱自己的孩子一定胜过爱别人的孩子，所以这是它的一个特点。那么其他的心力更重的，比如说生气的心等等这些在如来藏状态，你会马上体验到是根本就没有这些，这是我们将丧失一些能力。当我们丧失这些能力之后，你会发现你怎么样恢复这些能力，他都不是一下子能够恢复的，你认识到这种能力和我们之前的状态是完全不一样。就是我们刚才说的一个确认，你有确定性，在这种情况下你想怎么样？去告诉别人，你是想告诉别人，但你立刻发现这根本不可能，也就是没有什么，丧失一种什么？交流的能力。这是我们在这个地方丧失的能力，一个是具体的功能，第二个是交流的能力。

你不像现在一样，你在现在你去交流非常容易的，你和你的同学朋友走在一起随随便便交流，你觉得这算什么？这不叫能力，你觉得这太简单正常的很，但这就是一种能力，这个能力在如来藏状态根本都不可能有，因为什么？没有这种人我的对立，当你想去交流的时候你马上就会发现什么？这根本不可能，因为什么？没这种对立怎么交流？没这种对立没法交流。所以说，古人有讲过一句话叫什么？叫张口即错。张口即错并不是说释迦摩尼说了那么多话都是错的，不是这样的，它只是指一种状态。就是如果我们在如来藏状态你是无法去交流的，当然谈不上张口说话了，你张口说话就层次更低了，他是用身体相续性思维了。而那种状态（如来藏）完全是一种定根本就没有身体觉受的，所以普通人张口说话的时候，是一定不会在如来藏状态的。在如来藏状态是连交流的能力这种基础都没有，没有这种对立更谈不上去说话了，然后去交流了，所以才会张口即错。所以你不要认为古人讲他张口即错的时候，你就认为释迦摩尼一直在张口说话那就是错误的，这是不对的，是指这种能力他的一个丧失，就没有这种交流的能力。

那么当没有这种能力之后你想怎么样？你想重新获得这些能力，因为这些能力是我们这个状态（如来藏）没有的，你想重新获得这种能力，这种状态这种能力是思维衍生状态有的，也就是说你想拥有思维衍生状态刚才的能力，你想体验这种能力。所以在这个地方有一种基本的心力叫什么？叫体验，体验的心。就是我们在那种状态没有这个能力别的状态有，所以我想拥有那种能力，你想拥有这能力。就像一个旅游的人一样，你在老家你听说别的地方风景好啊，然后你想去旅游，因为你没见过那个地方。你想了解那些未知的事情么，就是说想了解未知的事情，所以这是一种体验的心，这种体验的心是扎根在如来藏的，是这个世界本质所拥有的一种能力。

在这种能力的作用下，你才能够在不同思维状态之间来回的跳跃，如果没有这种体验的能力，你是不可能从一个状态到另一个状态的，因为无所谓去体验别的状态，你没这种能力。所以说这种能力是我们能够拥有完整自我的一个最根本的能力，就像大家现在要实证一样。你为什么要实证？因为就在这种能力的作用下，你想去了解这些，就像歌曲里所唱到的，你想了解山里面有没有神仙，你想了解这些东西，你就想了解未知的事物，人类不停的发射宇宙飞船，去探测外星空等等，为什么会这样？因为你有如来藏有这种能力，所以人类无论是黑人、白人、男人、女人，无论是哪个种族的人他都有这个能力，所以人类才不断的去探索。无论黑人、白人、男人、女人、大人、小孩他们都在探测，整个自然界所有的生命都在探索，你都在努力的去探索，为什么？因为你来自如来藏，如来藏有这个东西，这个东西是所有生命都必须有的都有的东西，所以我们才去探索。