第55章 借助睡眠和用跟的思想进行实证（4）（2/2）

如果你是下很大决心，到困倦的时候，哎呀，我努力努力努力，你一定会失败的。你需要做的是怎么用心的问题，悄然用功，不要像个莽夫一样去用功，你需要做的是发挥它的能力。如来藏是不生不灭，不增不减的，你不要用增减的心去实证，你需要用平常心去实证，仅仅只是觉知就可以了。

觉知两个观察对象就行了，不需要你用很大的决心和毅力，你的决心和毅力在瞌睡面前丝毫不起作用的，根本不值一提的，所以不要用人世间的这些行为去实证。你只需要通过觉知能力，用不增不减的功夫，不增不减就平常心了。不增不减的功夫，不需要下决心，不需要对抗，也不需要沮丧，你的沮丧和你的豪情万丈都是丝毫不起作用的，因为那些都是执着心的，你只需要用不增不减的心就可以了。觉知它，那么这样你就可以通过对它的体验去进行实证，这是我们在这个地方要了解。

同样的道理在缘苦而修，我们再举一个例子腿疼，腿疼也是你以后的实证需要经历的一个状态，一个节点，那么我们也可以通过腿疼去修行。通过腿疼修行也是缘苦而修的，它同样是需要在极其疼痛的时候去修行，极其疼痛就代表着极其专注，最专注的时候，我们知道，我们的实证是要到一个一个的定，一个一个定是由两个要素构成，一个是潜意识，一个是专注，当你在极其疼痛的时候，专注这个要素解决了，这个东西已经解决了。也就说你的实证要解决两个要素的，当这两个要素具备了，你的入定就成功了。

当你极其疼痛的时候，专注这个要素首先解决了，那么接下来你需要解决的是什么？解决的是潜意识的问题，解决这个东西，所以在极其疼痛的时候，你就完全不用管专注这回事了，你只需要解决一个东西就是潜意识，就是潜意识就可以了，那么怎么去解决？你要在最疼的时候观。如果你用对抗的心，你会发现它会明显疼痛，如果你用无我的心放松，它会马上减轻，不对抗马上减轻。于是在这个地方，你会体验到怎么用心，当你能够持续地、稳定地善用其心的时候，疼痛会一下子消失了，也就是说这个疼痛它是在一瞬间消失，它不是渐进性的，慢慢消失，慢慢消失，不是这样。

疼痛在最疼的时候是一瞬间彻底消失，马上进入一种极其美好的状态，这和睡眠是一回事。最困的时候在这个地方会形成一个交界面，一边是高度的清醒，一边是极其的昏沉；同样在这个交界面，这个地方你也会在疼痛的时候，你也有个摇摆的过程，在摇摆，你会一下子进入一种极其美好，这样的一种状态，一点都不疼。同样的，如果在这个睡眠这个地方摇摆的过程中，你能够持续地住于，对于心与物的观察，你会进入一种极其清明的状态，但是如果就是你跟着它跑了，你会进入什么？睡眠，它们两个都是一样的。

所以你要了解就是我们的实证，将来你只有两种，一种是缘苦而修，一种是缘乐而修，当你决定通过缘苦而修时候，你一定在那个最苦的地方，那是你用功的关键点，那个地方该怎么用功，是要善用其心，然后你要了解心，心是什么？然后你才可以实证，要不然你就没法实证了，所以这是我们在这个地方需要了解的。当了解这些之后，我们在这地方刚才看到了一点，觉知，你觉知睡眠，你觉知心物运作，你仅仅只是觉知，你并没有跟着它跑，并没有对抗等等，你仅仅只是怎么样？觉知它，体验它就可以了，这是什么？这是我们设置一个什么？潜意识现象，因为这两个都是潜意识现象。然后我们只是用觉知的这种能力，觉知能力源自于如来藏，它也是个潜意识现象，我们用潜意识去体验潜意识现象，我们不需要进入任何的运作，你只需要觉知它，跟随着它就可以了。