第9章 条件论和方法论（3）（2/2）

第三步，唯一的，唯一的只住于这个特征，你只住于这个特征不使用别的特征。就像释迦摩尼告诉阿难，你们去这个托钵的时候要以依七佛仪轨去托钵，阿难不懂，问释迦摩尼什么叫七佛仪轨，释迦摩尼喊一句，阿难，阿难听见答应一声，那么释迦摩尼说，去吧，就这个是七佛仪轨。为什么要七佛仪轨托钵？就是你即使在托钵的时候你也要住于这个特征，你不能使用其他特征的，其他特征是往别的地方去的。为什么喊一声阿难，然后这个特征是？因为他大声喊一声阿难和悄悄的喊一声阿难，你听到了，你听到的那个东西同样是不增不减，不生不灭的东西。没有变化，不是说因为大声喊一声阿难你变大了，也不是说人家悄悄喊一声阿难，那你变小了，你也是一个不生不灭的，那个东西是这个世界的本质。

所以你从当前状态找到那个东西了，找到这个东西之后你怎么样？住于这个特征，这就叫住于七佛仪轨。用七佛仪轨去托钵。于是你就使用了他这个特征，唯一的使用这个特征，不使用别的特征，你不能因为一会在想东一会儿想西又想别的。比如阿难托钵，你不能一会儿想东，往东边看往西边看，人家给我东西吃，我说这个东西好不好？这个东西不好讨厌死了，今天怎么给我这个不好的东西。另一家给你一个很好吃的东西。因为这个东西真好，你高兴的不得了，那就不叫七佛仪轨了。因为那叫生灭变化，这个叫不生不灭，不增不减的东西。

所以你要用这个东西去托钵。这是什么呀？唯一就使用这个特征。一定要了解唯一为什么要使用这个特征。为什么我要唯一？因为这个特征是能指向目的地嘛，其他特征是跑到别的地方了，能给你引到邪路上了，是跑别的地方了，那你就不能用其他特征了。

那么第四就是叫什么？要时间，你要持久的使用这个特征，持久使用这个的特征目的是什么？慢慢的你就完全不理会其他特征，你就完全丧失其他特征使用能力了。以后咱们会学到选择性思维还有废用性退失这些，那么它会使你唯一的安住这个特征，唯一安住这特征之后就开始怎么样？这个特征越来越明显，越来越显着。就怎么样？就恢复到它就原汁原味，恢复到它原汁原味的恢复这种状态。所以这就叫什么？时间。这两个特征合在一起，古人给他起了个名字叫什么？叫置心一处置心一处。你为什么要置心一处？要解决两个问题。第一是实证的方向性问题，你要到这里。第二就是我们说的功夫问题，就是恢复原汁原味的它。这是它的一个实证的流程，实证流程，很显然这个实证过程是找到高级状态，然后使用这个状态的特征，那么它整个过程叫什么？叫相应，叫相应，相应法。这个搞得看不清了。相应就是用相应的方法去实证，与哪相应。比如说与这个世界本质相应，与它相应然后就证到这个世界的本质了。

这是相应的方法。这就涉及到方法论了，按照条件论我们就确定方法论。也就是方法论建立在条件论基础上，方法论是我们在实证中有很多方法，各种方法，这个方法不是彼此孤立的，它们有一定的关联性。怎样认识关联性可以用很多方法认识，我们主要从条件的角度去认识到关联性。

从条件论的角度去认识的时候，我们把事物的这些行为，我们在实证过程中作为试验的一个操作这些过程中，那么这些方法给它归类，归于两类，一类叫相应法，就这个相应法它分为什么，几步？第一确定目标。第二找到目标特征。第三，唯一的安住然后时间拉长，这几个步骤。这是相应，通过相应的方法我们直接到那个目标，它的前提条件是你知道那个目标是什么，你知道那个目标状态有哪些特征，然后你才可以相应。这是这种方法它的应用的场景，应用的范畴，只有在这种情况下才可以用这种方法。

那么另一种情况就是破坏的方法了，破坏的方法就是我们不知道那个目标究竟是什么。比如说这个世界的本质，我们并不知道这个世界本质是什么。你不像现在你所听到的都是释迦摩尼告诉你的，人家告诉你这个世界本质是不生不灭不增不减的，你并不知道的东西，好多特征你是不知道的，不知道你该怎么去做。因为那个东西根本不知道，那个目标根本不知道，那你该怎么做？那你只能用破坏的方法，把我们当前状态这些条件一一破坏，破坏，破坏，破坏，慢慢逐级破坏。破到最后破到最后破而无破，无法再破。那种状态就是这个世界本质。

因为它独条件，独条件的你怎么破坏？你破坏都是破坏它的构成条件，构成条件破坏然后才能向上的，到这个世界本质就独条件没法破坏了，所以就到这个世界本质了，那么这种方法就是破坏法。破坏法在东方传统文化里面它是非常重要的一个方法。因为它能使我们找到那个未知的东西。因为我根本不知道的东西我们只能用破坏的方法去找。

那么这种方法它的重要性体现在东方传统文化的一本经典，就是《金刚经》。大家听过《金刚经》，《金刚经》用金刚命名，金刚代表什么？那非常坚硬，他能破万物，不被万物所破。它是用破坏的方法这样逐级向上实证，然后就找到这个世界本质，所以《金刚经》是谈实证方法，谈这个世界本质它的特点，那么通过他我们可以了解我们该怎么样证这个世界本质。

这是方法论，从条件论去认识方法论。也就是说东方传统文化的对方法论的认识是从条件的角度认识的，不是从其他角度的。从条论的角度去认识方法论的时候，把方法归为两类，一类是相应法，一类是破坏法。相应法的应用场景是我们知道那个目标，我们对目标的特征很明确，这样我们通过相应的方法去找。另一种是不知道这个世界目标究竟是什么样，不知道这个世界本质究竟是什么。因为我们要到达的那个目的地，我们现在不知道到这个世界本质如来藏，我们现在不知道，不知道我们该怎么去做？就只能用破坏的方法。只有通过破坏的方法才能找到这个世界的本质。这是方法论。

那么通过条件论和方法论，我们就可以认识东方传统文化它的一个两大基石。通过两大基石我们认识东方传统文化，它的理论和它的所有的实证，这一点是非常重要的。所以以后我们在具体的学习和实证中，你就会认识到条件论和方法论它的重要性。那么今天咱们只是从理论上来简单的谈一下，以后会结合具体的实证比如说结合疾病，结合你的生死解决等等这些，我们去谈条件论和方法论。

好，今天咱们就暂时到这里。