第28章 认识当前思维状态（4）（2/2）

那么反过来如果只有普遍性留意的作用，你是无法陷入当前思维状态，他是从高级状态衍生下来，是这样的特征，这是我们对他的一个了解。

当了解这些之后，接下来我们要了解选择性注意和普遍性留意，他们各自的特点，他们是怎么样发生作用的。选择性注意和普遍性留意，首先从他们的生成来讲，也就是它的基础，生成的心力。从心力这个角度讲，选择性注意它诞生于什么？建立的基础是什么？因为他是选择性思维高频活动状态，以这个作为一个核心，所以它的一个主要的建立的基础是什么？是执着心，也就是它是以执着心作为根本。

而普遍性留意他来自于扎根于什么？能善分别诸′法相，也就是说等持均等的观察一切事物，那么它扎根于什么？扎根于大悲心，这是他们各自的特点。那么由于选择性注意扎根于执着心，所以它是具有什么很强的一个波动性，很明显的波动性。

比如说你喜欢一件事物，但是你不可能一直喜欢，在你面前有很多的鲜花，你喜欢这朵花不喜欢另一朵花；你走在大街上，你喜欢这一个事不喜欢那个事，你有喜欢的和不喜欢的，那么这个为什么？是他的一个选择性思维的执着心的一个作用特点。它有它特定的观察对象，同时这个观察是具有波动性的，这是它的特点。

而普遍性留意没有特定的观察对象，它来自于这个世界本质，你为什么具有这种普遍性留意的能力？因为你来自这个世界的本质，所以它是对一切观察对象的均等的、等持的这样的一种观察，因为它是什么？不增不减，这种观察能力是不增不减，不存在波动性的，这是它的特点。

当了解之后我们还需要了解，接下来刚才所谈到的一个是什么？作为一种作用力它有什么？观察对象。作用面就相当于我们说的一个作用面，就是观察对象。选择性注意作用于特定的观察对象，所以它是作用于点，他无法同时作用于两个或两个以上的观察对象，这是他的特点。也就是他一次只能作用于一个观察对象，无法同时作用于两个，两个以上观察对象，这在物理学里面有一个错误的原理也是这样的。

同样再反过来，如果我们为了降低选择性思维的频率，你可以给他设置两个观察对象。在这种情况下，由于他最终只能作用于一个观察对象，所以要么他抛弃一个，要么怎么样？把两个融合，你举例来说道家的实证中，道家实证中通过气机去实证，最终要证入什么？中脉，光，光的一个活动路线，那么他是怎么做的，他是先通过小周天，然后是什么？一个穴位，一个穴位找到，小周天的过程是一个穴位一个穴位去展现的。

等小周天过了之后，接下来穴位的跳动是成对的，也就是前面一个穴位和后面一个穴位，任脉和督脉上有个穴位成对的出现，成对的跳动。在成对跳动的时候，由于选择性思维只能作用于点，无法作用于面，所以这两个穴位将会融合，向着中间融合。那么它融合的那个地方就是什么？就是中脉，所以这是选择性思维它的一个特点。

那么普遍性留意，它就不一样了，普遍性留意是作用于面，普遍性留意作用于面，作用于一个很广大的这样的一个范围，这是它的一个特点。它作用于广大的范

围，这是给选择性注意提供素材，这是他在这两种观察能力在相互协同的时候，他的一个主要的工作。那么当然我们了解作用面之后，还需要了解一个作用力，作用力就是观察的深刻性问题。那么选择性注意，由于它有什么？注意力这样一个功能，所以它容易形成什么？专注。而普遍性留意，它的专注力相对就比较差，普遍性留意的专注力相对就比较差。专注力为什么差我们待会再往下谈，理论上它是源自这个世界本质，应该专注力不差，但为什么会差，我们待会会详细谈这一个。

这是他们两个在发生作用的时候他的特点，再加上我们刚才谈到的，他们做用观察对象的特征，选择性注意作用于观察对象的，和逻辑思维对应的特征，普遍性留意作用于观察对象的第一特征，我们说第一特征指的是什么？与这个世界本质关联，因为一切现象来自这个世界本质。所以说，是这个功能自始至终在发挥作用。所以它是从发挥作用的一个能力这个角度来讲，过程这个角度来讲，它是首先发挥作用。

那么选择性注意是在他的基础上，去选择去找到自己关注的观察对象。你比如说，我们来到一个会议室，你找一个人，你肯定是先用眼一下子看到这个会议室整体情况，然后再选择性注意在这中间去查找，这是它的特点。他作用于观察对象的第一特征，他只是对观察对象进行一个大致的认识，也就用如来藏的能力大致的了解。那么选择性注意，在这个基础上去查找自己所需要的观察对象。你要他找一个人，那么这时候他就会进一步去观察这个人其他特征，也就是为什么找这个人，这个人和别的人有什么不同的地方，就是其他特征，其他特征当然就是什么？和逻辑思维对应了，和逻辑思维对应的特征，所以说当你用选择性注意的时候性，你所观察观察对象的时候，那么这时候你会陷入什么？逻辑思维。

那么普遍性留意就不会陷入什么？逻辑思维，这是他们各自的不同我们刚才谈到了古人所讲的看山不是山，看水不是水，就是因为这两种能力。如果你侧重于使用选择性注意，那么你一定看山就是山，如果你主要使用普遍性留意，那么你一定是看山不是山。

这一点咱们古人在实证中的时候也通过一些案例，过去的一些公案，引导我们去认识这两种观察能力。你比如说，过去一个新的道场建起来了，新的一个学校这个研究所建起来了，一个研究所建起来之后，就像我们现在讲，你这个研究所就是水平怎么样是取决于你的科研人员的，不取决于你的建筑，你建筑建的再好，但科研人员实力不行是不能不行的。

那么怎样解决这个问题，就需要到出名的道场，就一流的研究院校去找这些高水平的人，你比如找个院士让他们去。

所以他们就到一个出名的道场，找方丈让方长给他们派个人去。那么方长就派了一个小沙弥过去，小沙弥我们知道在一个寺院里面的资历不是非常高，这时首座就不愿意，因为首座的资历高，那么首座就说为什么不派我去，要派他去？那么方丈就说你如果不服的话咱们可以考试。东方传统文化科学在哪儿，就在于可以考试的，它不像有的宗教一样是完全胡乱编的，有的宗教就是按照资历来完全乱说的。东方传统化的科学性在于你即使是小沙弥，你的功夫高，那么首座他照样怎么样？比不过，所以他是可以考试的。

怎么考试？那么方丈就拿出来一个瓶子，拿出一个瓶子放到这个石头上，然后告诉他们两个这个瓶子不能叫瓶子，这个瓶子不能叫瓶子。那不能叫瓶子，那个首座这怎么整？不能叫瓶子它就是个瓶子嘛，怎么不能叫瓶子他就懵了。然后轮到小沙弥，小沙弥就一脚把它踢飞了，然后方丈就说你看你比不过人家吧，考试不过关吧。这个首座还是认识不了，因为他没证到，没证到那种程度他认识不了这一点，所以他是比什么的？他是比我打坐的功夫，他说我可以一炷香的功夫坐脱立亡，于是他点了一炷香，这一炷香还没有烧完，人就坐化，人就坐化。然后方丈摸着他的背说，你就是一支香坐化，也不见得你就怎么样。就像我们现在说的，就证入如来藏，也不代表就证入如来藏的。