第7章 条件论和方法论（1）（2/2）

这是从条件的角度我们去定义本质和现象，通过这些我们可以了解到，现象它由诸多条件生成所以本来没这个东西，因此这个东西它是诸多条件假合在一起，所以我们又对它进行在定义方面又给它定义什么？真与假，现象它属于什么？假合的一个东西，所以它会叫什么？假，本质叫真。我们要给事物定义真与假。因为掌握真，我们都喜欢追求真实的东西，追求真相，假的东西我们都是需要分析和抛弃的。你这样追求真实的东西，但在日常生活中我们去怎么样认识所谓的真实的东西，我们都是按照感觉去认识的。比如说你认识外面那堵墙，看到那堵墙你说这怎么是真实的呢？你怎么判断真实的？第一是你的感知器官能感知得到你看到了。第二它发生了作用，发生作用所以怎么样？你头撞南墙一下子撞的头流血了，所以你说，哦！这个墙是真实的，反过来为什么真实是因为你的感觉，但你的感觉就可靠吗？不见得的。比如说在睡眠中在睡梦里，然后你头要撞到南墙，撞南墙之后你同样头流血的，你觉得那时候是真实的吗？你现你可能醒了之后，你说：“幸亏不是真实的，是做梦。”你认为梦中不是真实的，但反过来你怎么知道现在不是梦。因为梦是一种思维状态现在也是思维状态。当我们进入其它思维状态的时候，你怎么知道这种思维状态不是假的。

所以说我们对真实的一个认识是严格的按照统一的标准，去按照条件论进行认识的。凡是由条件生成的事物都是假的。因为本来不存在这个东西，是各种条件在一起形成了一个综合的表面的现象。我们给综合的表面的现象起了个名字，然后认为它是真实的。

比如说你面前放一个桌子，这个桌子也是由各种条件生成的。比如说它有这个空间，有一个空间才可以放得下。然后还有温度的特征，温度达到两千度，然后啪烧着了就不存在这个东西了。还必须有需求，还必须有木头，还必须由工人去给他做，很多因素，这几个因素全部集合在一起，于是这个地方产生了一个东西叫什么？桌子，你给他起了个名字叫桌子。那么这个东西是诸多条件组合在一起的，事实上它同样是一个组合在一起的一个综合的现象东西，综合的东西当你说桌子的时候，实际上它暗含了诸多条件，它是对诸多条件的综合的名称。你给他起了个名字，综合的名称起了个名字，所以它是一个假的东西。

真实的东西它是独条件的，是以自身为条件的，不以任何其他条件生成，这是什么？真实东西。我们知道。假的东西是随着条件的变化而变化，随着条件的消失而消失，真的东西就不存在这样了，他就不会随着条件的变化而变化。因为他是自身嘛，是自身作为一个条件，所以他自身可以自主，这就涉及到一个自主性和自由性的问题。自主，独条件生成的事物它是可以自主的。因为他自身都是以他自己作为条件，没有其他条件的，他完全可以自主的，有诸多条件生成的东西就不可自主，无法自主的。

因为它是由各种条件决定的，一个条件变了他就要变，一个条件消失了它就没有了，所以我们只需要破坏它一个条件然后这个事物就消失了。你的疾病就是这样的，你的疾病就是条件生成的。你为什么能解决疾病？因为他由条件生成。但是反过来他为什么得这个病？他同样是因为条件生成，各种条件具备了，于是就得了这个病了，如果条件不具备，哪怕一个条件不具备，他就不会得这个病。所以反过来我们改变它的构成条件，把它的条件改变了，甚至破坏一部分条件，于是就可以对这个疾病进行调整，甚至把它消灭。

所以这是由条件生成的事物它也具有这个特点，反过来不是由条件生成的事物，它就完全可以自主由自己决定，自身决定的。这是第一条件，生成是我们要了解，我们所接触的这些现象都是由本质生成，一切现象都是由本质生成。本质是什么？真实的。所以反过来，一切现象都含有什么，一个条件叫什么？真实的条件。任何现象，他都有一个条件是真实的条件，就假依真起，有假的东西它一定建在真实东西的基础上，它不可能凭空生成的，你造不了空中楼阁，它一定有个真实的条件。

所以说一些假的东西它的构成条件可以分为两类，一类是真实，一类是虚假。这个真实条件我们就可以通过他去认识这世界的本质。所以说虽然一切现象都是假的，但是我们可以通过这些现象去寻找真实，寻找这个世界本质找这个世界的源头。这样的一种方法我们有时候又叫做什么？透过现象看本质。当然普通人讲的透过现象看本质。他本质指的是后面的规律性的东西，并不完全指这个世界的本质指的是这个世界的源头。而我们在去谈的时候指的是这个世界的源头，用东方传统文化来讲就是如来藏，通过它的功能条件找如来藏的。

这是我们通过现象看本质，我们要了解一下，当古人在讲到通过现象看本质的时候，它是用另一个名词来代表叫什么？借假修真。假指的是什么？现象。真指的是什么？真特指这个世界的本质不指别的，独条件的东西才真的，所以借假修真是通过假的东西找真实的东西。当然这句话有时候你把它广义的，广义的推文，扩展它的外延把它范围扩展开，扩展开的时候，真也指什么？高级的事物。比如道家在讲借假修真的时候，它得出的结果是什么，这种出阳神的境界，这种光的境界。光同样事实上它也是另一个层次的现象。因为这现象分为一个层次一个层次。

这是从广义的角度讲。从狭义角度讲，那么真特指这个世界的本质，只有这个世界本质才可以称之为真。因为按照条件论，只有这个世界的本质才属于真。这是真实的条件。凡是有条件生成的事物，它都有一个产生、发展和消亡的过程。因为本来没这个东西，条件组合在一起了于是就生成这个东西，那么这样它就形成了这个事物的产生过程。所以一切现象都有它的一个产生过程。反过来凡是有诸多条件生成的事物，都有产生、发展的过程。所以这就形成了一个过程的条件。凡是有条件生成的事物都有产生、发展、消亡的过程。通常由于条件生成事物都是现象，所以一切现象都有产生、发展、消亡的过程。

反过来本质就不存在产生发展消亡的过程，不存在产生发展，所以它无始劫也都有的，也不存在开始也不存在结束。用东方传统文化佛家的话讲叫不生不灭。不生不灭，不曾产生，不曾消亡，没有过程的。有的时候我们去接触到一个新的事物，你不知道比如说自然界里你发现了一个东西，看到一个东西你接触一个新的东西，你不知道它究竟是现象还是本质，有时候你像科学家去找矿你去拿个放大镜去找，这个是这世界本质吗？你就会这样突发奇想去找，怎么判断？它有过程，有过程的话就属于现象。

你比如说今天出现了一个病毒，叫新冠病毒，新冠病毒这个东西看上去非常厉害，于是你分析这个条件这个东西是现象还是本质，那你该怎么判断？那你要看什么？他有产生发展消亡过程吗？当然你也可以认识到他有这个过程，既然有过程他就肯定是条件是现象了，它是由条件生成的。