第87章 庶几中庸 （shu ji zhong yong）， 劳谦谨敕 （chi）。（1/2）

庶几中庸 (shu ji zhong yong)， 劳谦谨敕 (láo qiān jin chi)。庶几中庸” 确立了儒家修身的核心目标，“劳谦谨敕” 则指明了实现这一目标的具体实践路径。《千字文》的编纂背景蕴含着深刻的时代需求：南朝梁武帝时期，社会文风浮华，士大夫阶层重文轻德，蒙学教育缺乏系统的道德培育文本。周兴嗣受武帝之命编纂此书，刻意将儒家核心伦理融入字词编排中，“庶几中庸，劳谦谨敕” 正是对孔子 “克己复礼”、孟子 “修身齐家” 思想的凝练化与通俗化表达，旨在为世人提供一套可操作的修身指南。

从文化脉络来看，“中庸” 思想源自孔子，经子思着《中庸》系统化，成为儒家 “四书” 之一，构建了儒家认识论与方法论的核心框架；“劳谦谨敕” 则融合了《周易》“谦卦” 的处世智慧、儒家 “力行” 的实践精神以及法家 “慎独” 的自律思想，是传统社会理想人格的外在行为规范。二者一内一外、一目标一路径，共同构成了中华传统修身文化的完整闭环。本文将从字词训诂、思想内涵、实践路径、历史影响、当代价值等维度，对这两句诗进行深度解析，挖掘其穿越千年依然鲜活的修身智慧与文化价值。

一、字词训诂：解码修身智慧的语义密码

（一）“庶几中庸” 的语义辨析与文化内涵

1. 核心字词的本义与引申义

“庶几” 一词，本义为 “差不多、近似”，《说文解字》释 “庶，屋下众也”，“几，微也”，合而有 “接近某种状态或目标” 之意。在儒家语境中，“庶几” 常用来表达对理想境界的追求与趋近，带有谦逊的期许意味，如《孟子?梁惠王下》“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，便以 “庶几” 表达对治国理想的向往。

“中” 字的甲骨文字形为旗杆居中，本义为 “中间、中央”，后引申为 “不偏不倚、恰到好处” 的道德准则。孔子在《论语?雍也》中提出 “中庸之为德也，其至矣乎”，将 “中” 视为最高的道德境界，强调在处理事务时避免极端，寻求平衡。“庸” 字本义为 “平常、日常”，《说文解字》释 “庸，用也”，引申为 “恒久不变、普遍适用”，即道德准则应贯穿于日常实践，而非脱离现实的空谈。

“中庸” 二字组合，并非简单的 “中间路线”，而是指 “在不同情境中坚守正道，以适度的方式处理事务，实现内在心性与外在行为的和谐统一”，其核心是 “时中”—— 根据具体情况灵活调整，始终保持符合道义的平衡状态。

2. 语义的文化指向

“庶几中庸” 的语义背后，折射出儒家 “天人合一” 的宇宙观与 “和而不同” 的处世观。在儒家看来，宇宙的本质是 “和”，万物各安其位、各得其所，而人的修身目标正是要契合这种宇宙秩序，通过践行中庸之道，实现个人与社会、自然的和谐共生。同时，“庶几” 所蕴含的 “趋近性”，也体现了儒家修身的渐进性特征 —— 理想境界并非一蹴而就，而是需要通过持续实践不断靠近，这为后续 “劳谦谨敕” 的实践路径提供了语义铺垫。

（二）“劳谦谨敕” 的语义解析与伦理指向

1. 核心字词的本义与引申义

“劳” 字本义为 “辛劳、勤勉”，《说文解字》释 “劳，剧也”，即付出较多体力或脑力的劳作，后引申为 “脚踏实地、躬身践行” 的精神。在儒家语境中，“劳” 不仅指物质生产中的劳作，更包括道德实践中的勤勉修养，如《论语?学而》“敏于事而慎于言”，便强调了勤勉践行的重要性。

“谦” 字本义为 “谦逊、谦让”，甲骨文字形为 “欠”（人张口）与 “兼”（手持两禾），象征着待人接物时的恭谨态度。《周易?谦卦》中 “谦，亨，君子有终”，将 “谦” 视为君子必备的品格，认为谦逊之人能够获得他人的尊重与支持，实现长远发展。

“谨” 字本义为 “谨慎、慎重”，《说文解字》释 “谨，慎也”，强调在言行举止中保持审慎，避免轻率。儒家尤其重视 “慎言慎行”，《论语?为政》“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，将 “谨” 作为避免过错、减少悔恨的关键。

“敕” 字本义为 “告诫、约束”，最初用于君主对臣下的训诫，后引申为 “自我约束、严于律己”。在修身语境中，“敕” 强调以道德准则为标尺，主动规范自身的思想与行为，实现内在的自我管理。

“劳谦谨敕” 四字组合，构成了一套完整的行为规范体系：以 “劳” 为根基，强调实践的重要性；以 “谦” 为态度，规范人际交往的方式；以 “谨” 为准则，约束日常的言行举止；以 “敕” 为保障，实现内在的自我监督。

2. 语义的伦理指向

“劳谦谨敕” 的语义蕴含着儒家 “知行合一” 的伦理思想。它将抽象的道德目标转化为具体的行为准则，要求个体在实践中践行勤勉、保持谦逊、坚守谨慎、实现自律，体现了儒家 “重实践、轻空谈” 的价值取向。同时，这四个维度相互关联：“劳” 是实践的基础，没有勤勉的行动，其他品德便成为空谈；“谦” 是实践的态度，避免因自满而停止进步；“谨” 是实践的保障，防止因轻率而偏离正道；“敕” 是实践的内核，确保行为始终符合道德初心。这种伦理指向，将个人修身与社会交往、日常实践紧密结合，构建了可操作的修身路径。

二、“庶几中庸”：儒家修身的核心目标与思想内核

（一）中庸思想的历史演进与理论体系

1. 思想溯源：从孔子到子思的理论奠基

中庸思想的源头可追溯至孔子。春秋时期，社会礼崩乐坏，诸侯争霸，极端思想盛行，孔子提出 “中庸” 作为解决社会乱象的道德准则。他在《论语?先进》中评价弟子 “过犹不及”，明确反对 “过” 与 “不及” 两种极端，主张在两者之间寻求平衡。孔子将中庸视为 “至德”，认为其是实现社会和谐与个人道德完善的关键，但他并未对中庸思想进行系统阐述。

战国时期，孔子之孙子思继承并发展了中庸思想，着成《中庸》一书，将其从具体的道德准则提升为系统的哲学理论。《中庸》开篇便提出 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，将中庸与 “性”“道”“教” 相结合，构建了 “天人合一” 的哲学框架。书中提出 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，明确了 “中” 是未发之情的本然状态，“和” 是已发之情的适度表达，“致中和” 则是实现宇宙与社会和谐的终极目标。

2. 宋明理学对中庸思想的深化

宋明时期，理学家们将中庸思想与 “天理” 理论相结合，进一步丰富其内涵。程颢、程颐提出 “不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，将 “中庸” 与 “天理” 等同，赋予其本体论意义。朱熹在《四书章句集注》中对《中庸》进行详细注解，提出 “中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也”，强调中庸是 “天理” 的具体体现，修身的过程就是 “存天理，灭人欲”，通过克制私欲来践行中庸之道。

陆九渊、王阳明的心学流派则从 “心” 的角度解读中庸，王阳明提出 “致良知” 的思想，认为良知是人心的本然状态，即 “中”，而 “致良知” 的过程就是在具体情境中让良知适度表达，实现 “和”，这与中庸 “致中和” 的目标一脉相承。心学派对中庸的解读，更强调个体的主观能动性，将修身的重心放在唤醒内心的良知上。

（二）“庶几中庸” 的实践内涵与践行方法

1. 核心内涵：动态平衡与正道坚守

“庶几中庸” 的核心内涵并非僵化的 “中间路线”，而是动态的平衡与正道的坚守。它要求个体在面对不同情境时，根据道义准则灵活调整行为方式，既不盲目激进，也不消极保守。例如，在人际交往中，既不阿谀奉承（不及），也不傲慢无礼（过），而是以尊重、真诚的态度待人，实现人际和谐；在工作中，既不敷衍了事（不及），也不急于求成（过），而是脚踏实地、循序渐进地完成任务，追求质量与效率的平衡。

同时，中庸之道强调坚守正道的原则性。它所追求的平衡，是在道义框架内的平衡，而非无原则的妥协。当面临道义与利益的冲突时，应坚守道义，而非为了平衡而放弃原则。孔子所说的 “君子和而不同，小人同而不和”，正是对这一内涵的生动诠释 —— 君子在坚守自身原则的基础上与他人和谐相处，小人则为了迎合他人而放弃原则，追求表面的一致。

2. 践行方法：慎独、时中与致中和

“庶几中庸” 的践行需要依托具体的方法，其中 “慎独”“时中”“致中和” 是核心路径。

“慎独” 是中庸修身的基础。《中庸》中提到 “莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，强调在无人监督的情况下，依然要坚守道德准则，不做违背良知的事。个体在独处时，最容易放松对自己的要求，而 “慎独” 正是通过自我监督，确保内心的道德信念始终坚定，为践行中庸之道提供内在保障。

“时中” 是中庸修身的关键方法。《中庸》中说 “君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”，“时中” 即根据时间、情境的变化，灵活调整行为方式，始终保持适度。例如，在不同的社交场合，对不同的人，说话的语气、内容应有所不同，但核心的尊重、真诚原则不变；在不同的工作阶段，根据任务的进展调整工作策略，既不拖延，也不冒进。

“致中和” 是中庸修身的终极目标。通过 “慎独” 坚守内心的 “中”，通过 “时中” 实现行为的 “和”，最终达到 “天地位焉，万物育焉” 的和谐状态。这一目标不仅包括个人内在心性的和谐，还包括个人与他人、个人与社会、个人与自然的和谐，体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的整体追求。

（三）“庶几中庸” 的历史典范与文化影响

1. 历史典范：从古代贤哲到文人志士

历史上，许多贤哲志士以实际行动践行了中庸之道，成为 “庶几中庸” 的典范。

颜回是孔子最得意的弟子，以德行着称。《论语?雍也》中孔子评价颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回在贫困的生活中保持乐观，不追求物质享受，也不消极避世，始终坚守学习与修身的正道，体现了中庸之道中 “安贫乐道” 的平衡境界。同时，颜回 “不迁怒，不贰过”，在待人接物中始终保持温和、理性的态度，避免情绪的极端表达，完美诠释了 “发而皆中节” 的 “和” 的境界。

三国时期的诸葛亮，在治国理政中践行了中庸之道。他辅佐刘备建立蜀汉政权，既不急于求成地发动大规模战争，也不消极保守地固守一方，而是根据当时的政治、军事形势，制定 “联吴抗曹” 的战略，循序渐进地拓展势力。在个人修养上，他 “鞠躬尽瘁，死而后已”，既不贪恋权位，也不推卸责任，始终以兴复汉室为己任，实现了责任与谦逊的平衡。

清代的曾国藩，将中庸之道融入修身与治国实践中。他在官场中始终保持 “外圆内方” 的处事风格，既不与贪官污吏同流合污，也不采取极端的对抗方式，而是通过自身的影响力逐步改善官场风气。在军事上，他主张 “稳扎稳打，步步为营”，避免冒险进攻，也不消极防御，最终平定太平天国运动。曾国藩的修身日记中，多次提到 “求中”“戒躁”，将中庸之道作为日常修养的核心准则。

2. 文化影响：对传统社会的全方位渗透

“庶几中庸” 所蕴含的中庸思想，对中国传统社会产生了全方位的深远影响。

在政治领域，中庸之道成为治国理政的重要原则。历代统治者多采用 “宽猛相济” 的治国策略，既制定严格的法律维护社会秩序，又推行仁政保障百姓的基本生活，避免过于严苛或过于宽松的极端政策。例如，西汉初期，统治者推行 “休养生息” 的政策，既减轻百姓的赋税徭役，又加强中央集权，实现了社会的稳定与经济的恢复，正是对中庸之道的践行。

在文化领域，中庸思想塑造了中国传统文化的审美取向。中国传统艺术强调 “中和之美”，如书法讲究 “刚柔并济”，绘画追求 “虚实相生”，音乐注重 “乐而不淫，哀而不伤”，都体现了中庸之道的平衡理念。同时，中庸思想也影响了传统学术的发展，儒家学者在学术论争中，往往避免极端观点，寻求不同学派之间的融合与互补，推动了学术的繁荣与发展。

在社会生活领域，中庸思想成为普通人的处世准则。传统社会强调 “中庸之道” 在家庭、邻里、职场中的应用，如家庭中 “父慈子孝” 的伦理规范，要求父母与子女都避免极端行为，实现家庭和谐；邻里之间 “守望相助”，既不干涉他人生活，也不漠视他人困难，保持适度的交往距离。这些处世准则，维系了传统社会的稳定与和谐。

三、“劳谦谨敕”：践行中庸的实践路径与行为规范

（一）“劳”：勤勉践行的修身根基

1. 内涵解读：从体力劳作到道德实践

“劳” 作为 “劳谦谨敕” 的首要维度，其内涵远不止于物质生产中的体力劳作，更包括道德实践中的勤勉修养。儒家认为，“天道酬勤”，勤勉是实现个人价值与道德完善的基础。《论语?宪问》中 “爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”，将 “劳” 与 “爱”“忠” 相结合，强调对他人的关爱与忠诚需要通过勤勉的行动来体现。

在修身层面，“劳” 体现为对道德准则的持续践行。它要求个体不能仅仅停留在对道德理论的认知上，而要将其转化为日常的行为习惯。例如，践行 “仁” 的道德准则，不仅要理解 “仁者爱人” 的内涵，还要在日常生活中主动帮助他人、关爱他人，通过一次次具体的行动积累道德修养。在学习层面，“劳” 体现为勤奋刻苦的求学态度，《论语?学而》中 “学而时习之，不亦说乎”，强调通过反复练习、持续实践，将知识转化为自身的能力与智慧。

2. 历史典范与实践价值

历史上，许多贤士以勤勉践行成就了自身的品德与事业。战国时期的苏秦，年轻时学识浅薄，屡遭挫折，后来他 “头悬梁，锥刺股”，发奋读书，最终成为战国时期着名的纵横家，以学识与谋略影响了当时的政治格局。苏秦的勤勉，不仅实现了个人的逆袭，更体现了 “劳” 在个人成长中的核心作用。

唐代诗人杜甫，一生颠沛流离，但始终以勤勉的态度创作诗歌，记录社会现实与百姓疾苦。他 “为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，对诗歌创作的极致追求，使其成为 “诗圣”，其作品被称为 “诗史”。杜甫的勤勉，不仅成就了其文学地位，更通过诗歌传递了对国家与百姓的关爱，践行了儒家的 “仁” 道。

在当代社会，“劳” 的实践价值依然重要。对于个人而言，勤勉是实现职业发展与个人成长的关键，无论是职场人士的专业提升，还是创业者的事业开拓，都需要以勤勉为基础；对于社会而言，勤勉是推动社会进步的重要动力，各行各业的从业者通过勤勉工作，创造物质财富与精神财富，促进社会的发展与繁荣；对于国家而言，勤勉是实现民族复兴的精神支撑，中华民族正是凭借着 “勤劳勇敢” 的民族精神，在历史的长河中不断克服困难，取得进步。

（二）“谦”：谦逊恭谨的处世态度

1. 内涵解读：从待人接物到品德修养

“谦” 是儒家倡导的重要处世态度，其核心是认识到自身的不足，对他人保持尊重与包容。《周易?谦卦》中 “谦尊而光，卑而不可逾”，认为谦逊的人无论地位高低，都能获得他人的尊重，其品德境界不可超越。儒家强调 “谦” 并非自卑，而是一种基于自我认知的理性态度 —— 既不妄自菲薄，也不妄自尊大，始终以平和、恭谨的心态待人接物。

在人际交往中，“谦” 体现为尊重他人的意见与感受，不固执己见。《论语?子路》中 “君子和而不同”，强调在与他人交流时，既要坚守自身的原则，又要尊重他人的不同观点，通过平等对话寻求共识。在成就面前，“谦” 体现为不居功自傲，懂得感恩与分享。《论语?公冶长》中孔子评价管仲 “如其仁，如其仁”，管仲辅佐齐桓公成就霸业，但始终保持谦逊，将成就归功于君主的信任与百姓的支持，体现了 “谦” 的高尚品德。

2. 历史典范与文化传承

春秋时期的晏婴，是 “谦” 的典范。他身为齐国的相国，位高权重，但始终保持谦逊的态度，生活节俭，待人宽厚。晏婴出行时乘坐简陋的马车，衣着朴素，当有人劝他讲究排场时，他回答说：“我身为相国，更应该以身作则，倡导节俭之风，为百姓树立榜样。” 同时，晏婴善于倾听他人的意见，即使是普通百姓的建议，他也认真对待，多次向齐景公进谏，推动齐国的改革与发展。晏婴的谦逊，不仅赢得了百姓的爱戴，更成为后世为官者的典范。

明代的王阳明，在学术与军事上都取得了卓越成就，但始终保持谦逊的治学态度。他创立心学流派，受到众多弟子的推崇，但他从不自视甚高，而是强调 “学贵有疑”，鼓励弟子独立思考。在平定宁王朱宸濠的叛乱后，王阳明拒绝了朝廷的厚赏，将功劳归于全体将士，体现了 “功成不居” 的谦逊品格。

“谦” 的品格经过数千年的传承，已融入中华民族的文化血脉。传统蒙学读物《三字经》中 “谦虚使人进步，骄傲使人落后” 的警句，成为代代相传的处世格言；在当代社会，“谦逊” 依然是重要的道德规范，无论是职场中的团队协作，还是社会中的人际交往，谦逊的态度都能促进人与人之间的理解与信任，构建和谐的社会关系。

（三）“谨”：谨慎审慎的言行准则