第123章 矩步引领 ， 俯仰廊庙。（1/2）

《千字文》中 “矩步引领 (ju bu yin ling)， 俯仰廊庙 (fu yǎng láng miào)” 紧承前文修身之道，转入对士人立身行事、心怀天下的价值期许，是中国传统政治伦理与人格理想的凝练表达。作为启蒙文本中的重要句段，它既包含外在行为规范的训导，也蕴藏内在精神境界的塑造，连接着个人修养与家国担当的维度。本文将从字词考据、典故溯源、思想内涵、文化背景与现代启示五个层面，对这两句进行系统性深度解析。

一、字词考据与训诂：形义溯源与语境阐释

训诂是理解古典文本的关键，“矩步引领，俯仰廊庙” 八字看似直白，实则蕴含汉字的演变脉络与特定语境下的语义延伸，需结合《说文解字》《尔雅》及历代注本逐一厘清。

（一）“矩步”：行为的法度与人格的端方

“矩”：《说文解字》释 “矩，巨也，从矢，巨声”，本义为古代画方形的工具（即 “矩尺”），与 “规”（画圆工具）并称 “规矩”，引申为 “法度、准则”。《孟子?离娄上》“不以规矩，不能成方圆”，将 “矩” 上升为社会秩序与道德规范的象征。在 “矩步” 语境中，“矩” 作状语，形容步履符合法度 —— 清代汪啸尹《千字文释义》注：“矩步者，行不离规矩也。”

“步”：《说文》释 “步，行也，从止少”，甲骨文形为 “两只脚交替前行”，本义为行走。此处 “步” 不仅指物理层面的步伐，更隐喻人生的行止进退。“矩步” 合解，既指行走时步伐端正、合乎礼仪，也指为人处世坚守原则、不越法度。

（二）“引领”：表率的担当与方向的指引

“引”：《说文》释 “引，开弓也，从弓丨”，本义为拉开弓弦，引申为 “引导、带领”（《尔雅?释诂》“引，导也”）。《史记?高祖本纪》“臣引兵攻郯，郯下”，即用其 “带领” 义；而在道德语境中，“引” 则指以自身言行引导他人。

“领”：《说文》释 “领，项也，从页令声”，本义为脖子，引申为 “统领、表率”（《礼记?檀弓下》“为社稷之臣，而民所领”）。“引领” 联用，最早见于《左传?成公十三年》“诸侯莫不引领西望”，原指伸长脖子眺望，后演变为 “为人表率、引领风气”。在《千字文》中，“引领” 特指士人以自身的德行与才干，成为他人乃至社会的标杆。

（三）“俯仰”：心境的坦荡与格局的宏大

“俯”：《说文》释 “俯，低头也”，“仰” 释 “举首也”，二字本义为身体的低头与抬头动作。在古典语境中，“俯仰” 常超越物理动作，上升为精神维度的象征：《论语?子罕》“仰之弥高，钻之弥坚”，以 “仰” 喻对崇高理想的追求；《孟子?尽心上》“仰不愧于天，俯不怍于人”，则将 “俯仰” 与道德良知绑定，指为人处世的坦荡无愧。

“廊庙”：“廊” 指宫殿四周的走廊，“庙” 指太庙（古代帝王祭祀祖先、商议国事的场所），合称 “廊庙”，代指朝廷与国家政事。《列子?杨朱》“谋动廊庙，军旅万里”，明确以 “廊庙” 喻庙堂之上的政治决策。“俯仰廊庙” 并非指物理上身处朝堂，而是指无论身处何地，心中始终牵挂国家社稷，保持对公共事务的关怀。

二、典故溯源：经典文本中的思想脉络

“矩步引领，俯仰廊庙” 的理念并非凭空产生，而是根植于先秦诸子的政治伦理与人格理想，融合了儒家的 “入世担当” 与士人阶层的价值追求。

（一）“矩步引领”：儒家 “修身正己” 的践行之道

“矩步引领” 的核心是 “正己而后正人”，其直接思想源头可追溯至《论语》与《大学》：

《论语?颜渊》记载：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’” 孔子将 “政” 解为 “正”，强调统治者或士人需以自身的端正为表率，方能引导他人向善。“矩步” 正是 “正己” 的外在体现，“引领” 则是 “正人” 的实践结果。

《大学》进一步提出 “修身、齐家、治国、平天下” 的逻辑链：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“矩步” 属于 “修身” 的范畴，是士人立身的基础；“引领” 则是修身成果的外化，是从 “独善其身” 到 “兼济天下” 的过渡。

此外，《礼记?玉藻》对士人行为规范的细致规定（如 “凡行容惕惕，庙中齐齐，朝庭济济翔翔”），为 “矩步” 提供了具体的礼仪依据，体现了周代礼乐文明对行为法度的重视。

（二）“俯仰廊庙”：士人 “心怀天下” 的价值取向

“俯仰廊庙” 的内核是 “庙堂之思”，其典故可追溯至先秦诸子对士人使命的界定：

《孟子?离娄下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 此处的 “广居”“正位”“大道”，本质上就是 “廊庙之心” 的体现 —— 无论得志与否，士人都需以天下为己任，保持对公共利益的关切。

《庄子?让王》中虽倡导 “避世”，但也承认 “古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣”，其 “通亦乐” 的内涵，实则包含对入世建功、造福社稷的认可。而汉代贾谊《鹏鸟赋》“达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东。大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，攌如囚拘。至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿。真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧。寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止。纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休。澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮。德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！” 中的 “大人不曲”，也与 “俯仰廊庙” 所追求的坦荡格局相呼应。

魏晋时期，士人阶层虽经历 “放达” 之风，但 “廊庙之志” 并未消亡。如陶渊明虽归隐田园，却仍在《桃花源记》中寄托对理想社会的向往；谢安 “东山再起”，更是 “俯仰廊庙” 的典型实践 —— 身处江湖而心怀庙堂，进退皆以社稷为重。

三、思想内涵：双重维度的人格建构

“矩步引领，俯仰廊庙” 从外在行为与内在精神两个维度，构建了传统士人的理想人格，既强调 “行有规”，也追求 “心有丘壑”。

（一）外在维度：行为的法度与表率的责任

行为规范：礼的践行

“矩步” 是士人外在形象的核心要求，其本质是对 “礼” 的践行。在传统社会，“礼” 不仅是礼仪形式，更是社会秩序的基石：

朝堂之上，士人需 “趋翔有度”（《礼记?曲礼》“堂上接武，堂下布武，室中不翔”），步伐的快慢、进退的距离都需符合等级与场合，体现对君臣秩序的尊重；

日常交往中，“矩步” 则表现为举止端庄、进退有礼，如《论语?乡党》记载孔子 “入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也”，其一举一动皆合于礼，成为士人 “矩步” 的典范。

这种行为规范并非刻板的束缚，而是通过外在的 “正”，涵养内在的 “敬”—— 步伐端正则心不浮躁，举止有度则行不逾矩。

表率担当：德的外化

“引领” 是士人超越个人修养的社会责任，体现了 “德不孤，必有邻” 的影响力：

对家族而言，士人需以 “矩步” 之姿成为家风的传承者，如《颜氏家训》所言 “夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”，长辈的端正言行是晚辈最好的榜样；

对社会而言，士人需以自身的德行与才干引领风气，如范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以 “引领” 之姿成为士人的精神标杆；

对朝堂而言，士人需以 “矩步” 坚守原则，引领政治走向清明，如包拯 “铁面无私”，以自身的端方成为官场的表率。

“引领” 的核心并非 “居高临下的指挥”，而是 “以身作则的感召”—— 唯有自身行得正、坐得端，才能赢得他人的信服与追随。

（二）内在维度：心境的坦荡与格局的宏大

俯仰无愧：道德的坚守

“俯仰” 的本质是士人内心的道德自律，即 “仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子?尽心上》）。这种自律包含三层内涵：

对天的敬畏：敬畏天道与良知，不做违背自然规律与道德准则之事；

对人的坦荡：待人真诚，行事光明磊落，不搞阴谋诡计；

对己的反思：时刻审视自身言行，及时修正过错，保持内心的澄澈。

传统士人将 “俯仰无愧” 视为立身之本，如明代方孝孺宁死不屈，拒绝为朱棣草拟诏书，正是 “俯仰无愧” 的践行 —— 即使身处绝境，也不违背内心的道义，保持精神的坦荡。

廊庙之心：家国的担当

“廊庙” 是士人精神格局的象征，“俯仰廊庙” 意味着将个人命运与国家社稷绑定：

得志时，“居庙堂之高则忧其民”（范仲淹《岳阳楼记》），积极投身政事，为百姓谋福祉、为国家求安定；

不得志时，“处江湖之远则忧其君”，即使身处民间，也关注朝政得失，思考济世之策，如杜甫漂泊西南却仍写下 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，心怀天下的疾苦；

危难时，“捐躯赴国难，视死忽如归”（曹植《白马篇》），以生命扞卫社稷，如文天祥 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，用热血践行 “廊庙之志”。

这种 “廊庙之心” 超越了个人的荣辱得失，是士人 “以天下为己任” 的核心体现，也是传统政治伦理中最珍贵的精神内核。