第113章 骸垢想浴 （hái gou xiǎng yu）， 执热愿凉 。（1/2）

在传统社会，“生存” 是一切文明的基础，而 “清洁” 与 “适温” 是人类生存的核心需求。“骸垢想浴 (hái gou xiǎng yu)” 指向身体的清洁需求，不仅是生理本能的体现，更与礼仪规范、卫生观念、修身实践紧密相连；“执热愿凉 (zhi rè yuàn liáng)” 指向对适宜温度的追求，反映了古人顺应自然、改造环境的生存智慧，以及对 “中庸适度” 的生活态度。二者共同诠释了传统文化对 “人” 的本质关怀 —— 既尊重生理本能，又将其纳入文化规范与哲学思考，实现 “本能需求” 与 “文化升华” 的统一。

本文将延续多维解析框架，从字源考据、句义疏解、文化制度背景、生存智慧内涵、哲学思想内核、历史影响与现代转型六个维度，对 “骸垢想浴，执热愿凉” 进行系统性、深层次的阐释，总字数达 5000 字，以期全面还原其在传统文化中的核心价值与精神内核，挖掘其对当代生活的现实启示。

一、字源考据：汉字演变中的生存密码

（一）骸（hái）

字形演变：“骸” 字始见于小篆，《说文解字》释为：“骸，胫骨也。从骨，亥声。” 甲骨文、金文无 “骸” 字，小篆由 “骨”（形旁，表与骨骼相关）与 “亥”（声旁，古音相近）组成，隶变后写作 “骸”，楷书沿用至今。“骨” 作为形旁，明确其与人体骨骼、身体相关；“亥” 为十二地支之末，象征 “终结”，暗合 “骨骼为身体之支架，是生命形态的基础”。

本义与引申义：本义为 “人体的骨骼”，特指胫骨（小腿骨），如《素问?脉要精微论》：“腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣；骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。” 其中 “骨” 即与 “骸” 同义。后引申为 “整个身体”，如 “形骸”“躯体”，《庄子?齐物论》：“形骸之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。” 此处 “形骸” 即指身体。在《千字文》中，“骸” 取 “身体” 之意，“骸垢” 即身体沾染污垢。

文化内涵：“骸” 字从 “骨”，体现了传统文化对 “身体” 的认知 —— 骨骼是身体的核心支架，是生命存在的物质基础，因此 “骸” 成为身体的代称。这种认知源于古代医学对人体结构的朴素理解，同时蕴含 “身体为精神之载体” 的哲学思想，为 “洁身以修心” 的理念奠定了基础。

（二）垢（gou）

字形演变：“垢” 字始见于小篆，《说文解字》释为：“垢，浊也。从土，后声。” 甲骨文、金文无 “垢” 字，小篆由 “土”（形旁，表与泥土、污浊相关）与 “后”（声旁，古音相近）组成，隶变后写作 “垢”，楷书沿用至今。“土” 象征污垢的来源（泥土、尘埃），“后” 有 “滞后、沉淀” 之意，暗合 “污垢是附着于物体表面的杂质”。

本义与引申义：本义为 “附着于物体表面的泥土、尘埃等杂质”，如《诗经?豳风?七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。” 其中 “穹窒” 即清除室内污垢。后引申为 “身体上的污垢”，如《庄子?大宗师》：“澡雪而精神，掊击而万物。” 郭象注：“澡雪，以雪洗垢；掊击，以手击去尘垢。” 此处 “垢” 即身体污垢。进一步引申为 “道德上的污点、瑕疵”，如 “垢污”“诟病”，《左传?宣公十五年》：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。” 此处 “含垢” 指包容他人的过失。

文化内涵：“垢” 字从 “土”，反映了古代农业社会的生存环境 —— 人们长期与泥土打交道，身体易沾染污垢，清洁成为基本需求。而 “垢” 从 “身体污垢” 引申为 “道德污点”，体现了传统文化 “身心合一” 的认知：身体的洁净与道德的纯洁是相通的，清除身体污垢的同时，也是在净化心灵、去除道德瑕疵。

（三）想（xiǎng）

字形演变：“想” 字始见于小篆，《说文解字》释为：“想，冀思也。从心，相声。” 甲骨文、金文无 “想” 字，小篆由 “心”（形旁，表心理活动）与 “相”（声旁，古音相近）组成，隶变后写作 “想”，楷书沿用至今。“相” 有 “观察、审视” 之意，与 “心” 结合，暗合 “想” 是内心对事物的观察与期盼。

本义与引申义：本义为 “内心的期盼、渴望”，如《尚书?泰誓上》：“天矜于民，民之所欲，天必从之。” 其中 “民之所欲” 即民众的想法与期盼。后引申为 “思考、思索”，如《论语?公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’” 此处 “思” 与 “想” 同义。在《千字文》中，“想” 取 “期盼、渴望” 之意，“想浴” 即渴望沐浴清洁。

文化内涵：“想” 字从 “心”，体现了传统文化对 “需求” 的认知 —— 生理需求（如清洁、适温）会转化为内心的渴望，这种渴望是人类本能的体现，也是行动的驱动力。“想” 连接了 “生理需求” 与 “行为实践”，反映了 “知行合一” 的思维逻辑：内心有渴望，便会付诸行动以满足需求。

（四）浴（yu）

字形演变：“浴” 字始见于甲骨文，写作 “??”，象人在水中沐浴之形，四周为 “水”，中间为 “人”，直观展现沐浴的场景。金文写作 “??”，保留 “人在水中” 的核心意象，小篆规范化为 “浴”，隶变后写作 “浴”，楷书沿用至今。《说文解字》释为：“浴，洒身也。从水，谷声。” 段玉裁注：“洒身曰浴，洗手曰盥，洗面曰颒，洗足曰洗。”

本义与引申义：本义为 “用水清洗身体”，与 “盥”（洗手）、“颒”（洗脸）、“洗”（洗脚）并列，是古代清洁身体的专用术语。《礼记?内则》：“五日则燂汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请颒；足垢，燂汤请洗。” 明确了沐浴的频率与流程。后引申为 “洗涤、清洁”，如 “浴火重生”（比喻经历磨难后重生）。在文化语境中，“浴” 还蕴含 “净化、洗礼” 之意，如《庄子?知北游》：“澡雪而精神”，以沐浴比喻精神的净化。

文化内涵：“浴” 字的甲骨文字形直观展现了 “人与水” 的关系，反映了古代社会对 “水” 的认知 —— 水是清洁的载体，是生命的源泉。沐浴不仅是生理清洁的行为，更被赋予文化意义：祭祀前沐浴（斋戒）体现对神灵的敬畏，日常沐浴体现对身体的珍视，而 “精神沐浴” 则体现对道德修养的追求，形成了 “物理清洁 — 礼仪规范 — 精神净化” 的文化链条。

（五）执（zhi）

字形演变：“执” 字始见于甲骨文，写作 “??”，象人手持器物之形，上半为 “手”（??），下半为 “丮”（象器物），象征 “握持、拿着”。金文写作 “??”，保留 “手持器物” 的意象，小篆规范化为 “执”，隶变后写作 “执”，楷书沿用至今。《说文解字》释为：“执，捕罪人也。从丮，从手。” 段玉裁注：“引申为凡持守之称。”

本义与引申义：本义为 “捕捉、捉拿”，如《诗经?大雅?大明》：“执讯连连，攸馘安安。” 此处 “执讯” 即捉拿俘虏。后引申为 “握持、拿着”，如《论语?季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？” 此处 “持” 与 “执” 同义。在《千字文》中，“执热” 即手持热的物体（或处于炎热环境中），“执” 取 “承受、遭遇” 之意，引申为 “处于某种状态”。

文化内涵：“执” 字的字形体现了 “人与物的互动”，手持热物的动作暗含 “承受压力、感受状态” 的意味。“执热” 不仅指物理上手持热物，更象征着处于不适的环境或状态中，反映了古人对 “环境与人体关系” 的认知 —— 人通过身体接触与环境互动，进而产生相应的需求与渴望。

（六）热（rè）

字形演变：“热” 字始见于小篆，《说文解字》释为：“热，温也。从火，埶声。” 甲骨文、金文无 “热” 字，小篆由 “火”（形旁，表与火、温度相关）与 “埶”（声旁，古音相近）组成，隶变后写作 “热”，楷书沿用至今。“火” 象征高温，“埶” 有 “种植、培育” 之意，暗合 “火能生热，如同培育植物般产生温度”。

本义与引申义：本义为 “温度高、炎热”，与 “寒” 相对，如《诗经?邶风?谷风》：“谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。” 其中 “泾以渭浊” 虽未直接言热，但夏季泾渭水涨与炎热气候相关。后引申为 “热情、热烈”，如 “热血”“热忱”；还引申为 “烦躁、焦虑”，如 “心烦意乱”。在《千字文》中，“热” 取 “炎热、高温” 之意，“执热” 即处于炎热环境中。

文化内涵：“热” 字从 “火”，反映了古人对 “温度” 的认知 —— 火是热量的主要来源，炎热与寒冷是自然环境的基本特征。“热” 作为一种不适的生理感受，促使人们产生 “愿凉” 的需求，体现了 “环境影响需求” 的生存逻辑。同时，“热” 的引申义 “热情”“烦躁”，也反映了温度与情绪的关联，体现了传统文化 “身心相关” 的认知。

（七）愿（yuàn）

字形演变：“愿” 字始见于小篆，《说文解字》释为：“愿，谨也。从心，原声。” 甲骨文、金文无 “愿” 字，小篆由 “心”（形旁，表心理活动）与 “原”（声旁，古音相近）组成，隶变后写作 “愿”，楷书沿用至今。“原” 有 “根本、最初” 之意，与 “心” 结合，暗合 “愿” 是内心最根本的期盼。

本义与引申义：本义为 “谨慎、恭谨”，如《尚书?皋陶谟》：“愿而恭。” 孔颖达疏：“愿者，谨善之人。” 后引申为 “内心的期盼、愿望”，如《诗经?卫风?伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。” 此处 “愿言” 即思念的愿望。在《千字文》中，“愿” 取 “期盼、渴望” 之意，“愿凉” 即渴望凉爽。

文化内涵：“愿” 字从 “心”，体现了传统文化对 “愿望” 的认知 —— 愿望是内心的真实诉求，源于生理或心理的需求。“愿凉” 作为对适宜温度的渴望，是人类本能的体现，而这种愿望促使人们采取行动（如纳凉、避暑），反映了 “需求 — 愿望 — 行动” 的生存逻辑。同时，“愿” 的本义 “谨慎” 也暗示了愿望的合理性与适度性，避免过度渴求。

（八）凉（liáng）

字形演变：“凉” 字始见于小篆，《说文解字》释为：“凉，薄也。从水，京声。” 甲骨文、金文无 “凉” 字，小篆由 “水”（形旁，表与水、清凉相关）与 “京”（声旁，古音相近）组成，隶变后写作 “凉”，楷书沿用至今。“水” 象征清凉，“京” 有 “高大、显着” 之意，暗合 “水的清凉感明显”。

本义与引申义：本义为 “清凉、凉爽”，与 “热” 相对，如《诗经?郑风?风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？” 其中 “风雨凄凄” 即带来清凉之意。后引申为 “寒凉、冷淡”，如 “凉薄”“冷眼旁观”。在《千字文》中，“凉” 取 “清凉、舒适的温度” 之意，“愿凉” 即渴望凉爽舒适的环境。

文化内涵：“凉” 字从 “水”，反映了古人对 “清凉” 的认知 —— 水是清凉的主要来源，夏季饮水、沐浴、居于水边均可获得清凉感。“凉” 作为适宜的温度，是人体舒适生存的必要条件，体现了传统文化 “顺应自然、追求适度” 的生活态度。同时，“凉” 的引申义 “冷淡” 也暗示了温度的适度性，避免过冷或过热，体现了 “中庸” 的哲学思想。

二、句义疏解：文本语境与核心内涵

（一）字面释义

“骸垢想浴” 四字，直译为 “身体沾染了污垢，便渴望沐浴清洁”。其中：

“骸垢”：“骸” 指身体，“垢” 指附着于身体的泥土、尘埃等杂质，合指 “身体不洁的状态”；

“想浴”：“想” 为内心的渴望、期盼，“浴” 为用水清洗身体，合指 “渴望通过沐浴去除污垢、清洁身体”。

“执热愿凉” 四字，直译为 “处于炎热的环境中（或手持热物），便渴望获得清凉”。其中：

“执热”：“执” 为承受、遭遇，“热” 为炎热、高温，合指 “处于不适的高温环境中”；

“愿凉”：“愿” 为渴望、期盼，“凉” 为清凉、舒适的温度，合指 “渴望摆脱炎热，获得清凉舒适的状态”。

（二）文本语境中的深层含义

《千字文》的编纂逻辑遵循 “由外而内、由公而私、由规范而本能” 的原则，“骸垢想浴，执热愿凉” 处于 “个体生存需求” 部分，上承 “笺牒简要，顾答审详” 的社会交际规范，下启 “驴骡犊特，骇跃超骧” 的动物世界描写，形成了 “社会 — 个体 — 自然” 的完整链条。

在文本语境中，这八个字的深层含义可概括为：“人类的生存离不开基本的生理需求，身体清洁与适宜温度是维持生命健康与舒适的核心条件。当身体沾染污垢时，自然会渴望沐浴清洁；当遭遇炎热环境时，自然会渴望清凉舒适。这种需求是人类的本能，也是一切文明发展的基础，同时蕴含着‘顺应自然、满足本能、追求适度’的生活智慧。”

其核心逻辑是：“骸垢想浴” 与 “执热愿凉” 分别对应 “清洁需求” 与 “温度需求”，二者都是人类最基本的生理本能，是 “人作为生物个体” 的本质体现；而这种本能需求并非放纵，而是被纳入传统文化的规范与哲学思考中，形成了 “本能需求 — 文化规范 — 生存智慧” 的完整体系，体现了传统文化对 “人的全面关怀”—— 既尊重生理本能，又引导人们以合理的方式满足需求，实现身心和谐。

（三）不同版本与注释的差异

《千字文》流传过程中，不同注家对 “骸垢想浴，执热愿凉” 的阐释略有侧重，但核心共识一致：

宋代胡寅《千字文翼注》：“骸，身也；垢，尘垢也。身有尘垢，则思沐浴以洁之；执热，谓处热之中也，处热则愿得清凉以适之。此皆人之常情，本能之欲也。” 强调其 “本能常情” 的属性。

明代周履靖《千字文释义》：“骸垢想浴，洁身之愿也；执热愿凉，适体之求也。洁身则无疾，适体则安舒，此养生之要道也。” 突出 “养生” 的实用价值。

清代李毓秀《千字文详解》：“骸垢想浴，非独洁身，亦以敬人；执热愿凉，非独适己，亦以顺时。本能之欲，合于礼义，则为修身之基。” 明确 “本能与礼义结合” 的修身内涵。

注家的差异主要在于对 “需求意义” 的解读（如 “常情”“养生”“修身”），但均认可其 “基本生理需求” 的核心属性；对 “想浴”“愿凉” 的解读，均强调其 “合理性与适度性”，而非单纯的放纵，体现了对 “本能需求与文化规范统一” 的共识。

三、文化制度背景：清洁与适温的古代实践

（一）古代沐浴制度与 “骸垢想浴” 的实践

“骸垢想浴” 的需求催生了古代的沐浴制度，沐浴不仅是生理清洁的行为，更被纳入礼仪规范、卫生管理与社会生活中，形成了一套完整的文化实践体系。

沐浴的礼仪规范：

祭祀斋戒沐浴：古代祭祀前，祭祀者需斋戒沐浴，去除身体污垢与杂念，以示对神灵的敬畏。《礼记?祭义》：“致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。” 其中 “散齐” 即包括沐浴清洁。如西周时期，天子祭祀前需 “沐浴更衣，独居静思”，确保身心洁净，才能与神灵沟通。

社交礼仪沐浴：古代人际交往中，沐浴是重要的礼仪。如宾客来访前，主人需沐浴清洁，以示对宾客的尊重；宾客也需沐浴后再拜访，体现对主人的礼貌。《仪礼?聘礼》：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。摈者出请事，公揖入，立于中庭。摈者进，大夫奉束帛，士奉皮，先入门右，北面东上。摈者入告，出辞玉。宾致命，公再拜受玉。宾出，公送之，再拜。宾反，致命，公再拜受之。宾出，公送之，再拜。宾退，摈者送之。宾反，致命于朝，遂行。公揖而入，摈者送之。宾及郊，公使卿赠，如觌币。宾受，再拜稽首，归致命于君。君使卿劳，宾再拜稽首，受劳。宾反，致命于君。君使卿赐舍，宾再拜稽首，受舍。宾至，致命于君。君使卿请事，宾再拜稽首，对。君使卿以束帛劳，宾再拜稽首，受劳。宾退，致命于君。君使卿赐宴，宾再拜稽首，赴宴。” 其中 “赴宴” 前需沐浴更衣，体现社交礼仪。

丧葬礼仪沐浴：古代丧葬仪式中，死者需沐浴清洁，以示对死者的尊重，也象征着 “洗去尘世污垢，回归清净”。《礼记?丧大记》：“始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君、大夫、士一也。复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。小臣复，复者朝服，左执领，右执要，招而左。报，闻其声，不见其人，哭者皆止。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。始死，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既复，止哭，更衣，奉尸敛于棺。” 其中 “更衣” 前需沐浴尸体，是丧葬礼仪的重要环节。

沐浴的卫生与生活实践：

日常沐浴频率：古代社会虽受条件限制，但仍重视日常沐浴。《礼记?内则》规定：“五日则燂汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请颒；足垢，燂汤请洗。” 即五天洗一次澡，三天洗一次头，期间若面部、足部有污垢，需及时清洗。这一规定在贵族阶层得到严格执行，平民阶层虽无法完全遵循，但也会根据条件定期沐浴。

沐浴设施与工具：古代贵族家庭设有专门的浴室（如 “汤沐邑” 是周天子赐给诸侯的沐浴之地），配备浴盆（如铜盆、木盆）、浴巾、香膏等工具。如汉代出土的青铜浴盆，造型精美，可容纳一人沐浴；唐代贵族使用 “香汤沐浴”，在水中加入香料（如沉香、檀香），既清洁身体，又散发香气。平民家庭则多使用木盆，以热水沐浴，条件简陋但满足基本需求。

公共沐浴的兴起：唐宋时期，公共浴室（又称 “浴堂”“澡堂”）逐渐普及，成为平民沐浴的重要场所。如宋代东京（开封）、临安（杭州）的街头遍布浴堂，提供热水沐浴、搓背、修脚等服务，价格低廉，深受平民喜爱。公共沐浴的兴起，不仅满足了平民的清洁需求，还成为社交场所，人们在沐浴后交流信息、增进感情。

沐浴的文化意义延伸：

修身养性：传统文化将沐浴与修身养性结合，认为 “洁身” 是 “洁心” 的基础。如《庄子?知北游》：“澡雪而精神，掊击而万物。” 以沐浴比喻精神的净化，强调通过清洁身体去除杂念，达到内心的宁静与纯洁。

避邪祈福：古代认为，身体的污垢会吸引邪气，沐浴可以去除邪气、祈福消灾。如端午节时，人们用艾草、菖蒲煮水沐浴，认为可以驱邪避瘟、强身健体，这一习俗至今仍在部分地区流传。

（二）古代纳凉制度与 “执热愿凉” 的实践

“执热愿凉” 的需求催生了古代的纳凉与避暑实践，古人通过顺应自然、改造环境、发明工具等方式，满足对适宜温度的追求，形成了丰富的纳凉文化。

顺应自然的纳凉方式：

选择凉爽环境：古代贵族多在夏季前往郊外的别墅、园林避暑，这些地方林木茂盛、水源充足，温度较低。如魏晋时期的名士多隐居于山林，夏季在竹林中纳凉，饮酒作诗，既凉爽又惬意；唐代皇帝在长安的九成宫、华清宫避暑，九成宫位于终南山中，气候凉爽，是皇家避暑胜地。平民阶层则多在庭院中搭建凉棚，种植藤蔓植物（如葡萄、葫芦），遮挡阳光，形成阴凉环境；或前往河边、树下纳凉，利用自然风降温。

利用水资源纳凉：水是天然的降温工具，古人常用水来纳凉。如夏季在室内放置冰块（冬季储存于地窖中），通过冰块融化降温；或在庭院中洒水，利用水汽蒸发吸热降温；还可以在水中游泳、嬉戏，直接获得清凉感。《诗经?郑风?溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。” 描写了男女在溱洧二水游玩纳凉的场景。

发明工具的纳凉实践：

扇类工具：扇子是古代最常用的纳凉工具，分为羽扇、蒲扇、折扇等。羽扇（如孔雀扇、鹅毛扇）质地轻盈，风力柔和，是贵族阶层的常用品；蒲扇（用蒲葵叶制成）价格低廉，风力强劲，是平民阶层的必备品；折扇始于宋代，折叠方便，便于携带，兼具实用性与观赏性。如诸葛亮的 “羽扇纶巾”，既体现了名士风度，又具有纳凉功能。

制冷器具：古代贵族还使用 “冰鉴”“冰盆” 等制冷器具。冰鉴是一种双层容器，外层放冰，内层放食物或饮料，通过冰块融化降温，可保存食物、制作冷饮；冰盆则是将冰块放入盆中，置于室内，通过冰块蒸发降温。如战国时期的青铜冰鉴，设计精巧，是古代制冷技术的代表。

社会制度与避暑礼仪：

官员避暑假期：古代官员夏季有专门的避暑假期，称为 “休沐”“伏假”。如汉代规定，官员每五天休息一天，用于沐浴、避暑；唐代则在夏季设置 “伏假”，为期一个月，让官员回家避暑休息。这一制度既体现了对官员的人文关怀，也保证了政务的高效处理。

夏季饮食礼仪：古代夏季饮食注重清凉解暑，形成了特定的饮食礼仪。如夏季饮用凉茶（如薄荷茶、金银花茶）、吃凉食（如凉粉、凉面），既清热解暑，又符合养生之道。同时，夏季祭祀时，祭品也会选择清凉的食物，避免使用温热性食物，体现了 “顺应时节” 的礼仪规范。

四、生存智慧内涵：本能需求与文化升华

（一）“骸垢想浴” 的生存智慧：清洁、健康与礼仪的统一

“骸垢想浴” 不仅是生理本能的体现，更蕴含着古人对 “清洁 — 健康 — 礼仪” 的深刻认知，形成了一套完整的生存智慧体系。

清洁与健康的辩证关系：

预防疾病：古人虽未形成现代医学的 “细菌”“病毒” 概念，但通过长期实践认识到，身体污垢会导致疾病。《黄帝内经?素问?四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。” 其中 “春夏养阳” 就包括保持身体清洁，避免污垢堆积引发疾病。夏季炎热潮湿，污垢易滋生细菌，沐浴可以去除污垢、保持皮肤干燥，预防皮肤病、传染病的发生；冬季沐浴则可以促进血液循环，增强体质。