第16章 传国玉玺（1/2）

《传国玉玺之谜：千古帝王印的传奇与悬案》

在中国五千年的历史长河中，无数王朝更迭，英雄辈出，而在这波澜壮阔的历史画卷中，有一件器物始终如影随形，它既非刀剑也非铠甲，却承载着至高无上的权力象征——那便是传说中的“传国玉玺”。这枚由和氏璧雕琢而成、刻有“受命于天，既寿永昌”八字的玉印，自秦始皇统一六国后首次铸成，便成为历代帝王梦寐以求的至宝。然而，随着朝代兴衰，战火纷飞，这枚象征正统与天命的玉玺却在历史的迷雾中屡次失踪、重现、伪造、争夺，最终湮没于尘埃之中，留下无数未解之谜。

本文将从传国玉玺的起源讲起，追溯其铸造背景、材质来源、文字含义，深入剖析其在秦汉魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等各个历史时期的流转轨迹，梳理其真实存在与否的争议，探讨历代政权如何利用“玉玺”构建合法性，揭示围绕它展开的政治博弈、文化信仰与民间传说，并最终追问：传国玉玺是否真的存在？若已失传，它究竟葬身何处？是深埋地下，还是化作尘土？抑或仍静静地藏匿于某座古墓、某间密室，等待被重新发现？

和氏璧的传奇——传国玉玺的前世今生

一切的起点，要从一块石头说起。这块石头，名为“和氏璧”，是中国古代最富传奇色彩的美玉之一，它的故事最早见于《韩非子·和氏篇》。据记载，春秋时期楚国人卞和在荆山脚下发现一块璞玉，他认定其中藏有稀世宝玉，遂献给楚厉王。然而宫廷玉匠鉴定为普通石块，厉王怒而砍去其左足。后来武王继位，卞和再次献玉，结果仍被判定为假，右足又被斩断。直到文王即位，卞和抱着玉石在荆山下痛哭三日三夜，泪尽继之以血。文王感其诚，命人剖开璞石，果然得见晶莹剔透、温润如脂的绝世美玉，遂命名为“和氏璧”，以纪念卞和的忠贞与执着。

自此，和氏璧成为楚国镇国之宝，世代相传。然而到了战国末年，赵国得到了这块宝玉。秦昭襄王闻讯后，愿以十五城交换，由此引出了蔺相如“完璧归赵”的千古佳话。这一事件不仅展现了外交智慧，更凸显了和氏璧在当时政治格局中的极端重要性——它已不仅是珍宝，更是国家尊严与实力的象征。

公元前228年，秦国灭赵，和氏璧落入秦王嬴政之手。此时的嬴政正筹备统一六国的大业，他对这件象征天下共主的宝物格外重视。公元前221年，秦始皇完成统一大业，建立了中国历史上第一个中央集权的封建王朝。为了彰显“天命所归”，他下令将和氏璧重新雕琢，制成一枚御用玉玺，作为皇权正统的信物。

据《史记》《汉书》等史料记载，这枚玉玺方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有丞相李斯所书的八个篆字：“受命于天，既寿永昌。”字体遒劲有力，寓意深远。“受命于天”强调君权神授，皇帝乃天意选定之人；“既寿永昌”则寄托了秦王朝万世一系、江山永固的美好愿望。此玺由蓝田玉或和氏璧改制而成（学界尚有争议），通体莹润，色泽青白，被视为“天命之符”。

从此，传国玉玺正式诞生，成为中国历代帝王合法性的终极象征。谁拥有它，谁就拥有统治天下的正当资格；谁失去它，谁的政权便可能被视为“伪朝”。这种观念深深植根于中国古代的政治哲学之中，影响长达两千余年。

秦亡汉兴——玉玺的第一次流转与神话建构

秦始皇虽志在千秋，但秦朝仅历二世而亡。公元前207年，刘邦率军攻入咸阳，秦王子婴“素车白马，系颈以组，奉天子玺符，降轵道旁”，将传国玉玺亲手献出。这一刻，标志着旧时代的终结与新时代的开启。刘邦建立汉朝后，立即将传国玉玺纳入宫廷重器，置于未央宫中，作为汉室正统的象征。

然而，关于玉玺在此期间的真实性与完整性，已有诸多疑点浮现。有学者指出，《史记》并未明确记载子婴献的是“传国玉玺”，只称“天子玺符”。而“传国玉玺”这一专有名词，实则始于东汉以后的文献。这意味着，在西汉初期，“传国玉玺”的概念可能尚未完全成型，或是后人追加的理想化建构。

尽管如此，汉代对玉玺的崇拜达到了前所未有的高度。尤其在王莽篡汉之际，传国玉玺的命运再次掀起波澜。据《汉书·元后传》记载，王莽逼迫姑母太皇太后王政君交出玉玺，王政君愤而将玉玺掷于殿阶，导致一角崩损。王莽命工匠以黄金补之，从此玉玺便有了“金镶角”的特征，也成为后世辨认真伪的重要依据。

这一事件极具象征意义：暴力夺取皇权者即便掌握玉玺，也无法真正获得天命的认可。王莽新朝短暂而亡，某种程度上也被解读为“失德者不得玺”的验证。此后，东汉光武帝刘秀重建汉室，宣称获得了传国玉玺，从而确立了自身政权的合法性。值得注意的是，当时各地割据势力纷纷声称持有真玺，甚至出现多枚“传国玉玺”并存的局面，反映出玉玺已成为政治宣传的核心工具。

乱世烽烟——魏晋南北朝时期的玉玺迷踪

进入三国两晋南北朝时期，中国陷入长期分裂与战乱，传国玉玺也随之频繁易主，行踪扑朔迷离。每一次政权更替，几乎都伴随着对玉玺的激烈争夺。

曹操挟天子以令诸侯时，掌控汉献帝，自然也掌握了传国玉玺。曹丕代汉称帝后，继承此玺，宣告魏国正统。随后司马炎篡魏建晋，玉玺再度转移。然而，西晋短暂统一后迅速崩溃，匈奴刘渊建立前赵，攻陷洛阳，掳走晋怀帝及传国玉玺。此后，玉玺在十六国之间辗转流落：前赵→后赵→冉魏→东晋……

其中最为戏剧性的一幕发生在冉闵之手。据《晋书》载，冉闵建立冉魏政权后，曾一度持有玉玺。但在与前燕慕容儁交战失败后，玉玺落入燕人之手。慕容儁初不信汉人所谓“天命玺”的说法，竟当众质问：“你们都说只有得玺者才能称帝，那我如今得了玺，为何中原百姓不服？”言下之意，质疑玉玺的实际效力。然而不久之后，他仍郑重其事地将玉玺供奉起来，说明即使边疆民族政权，也不得不承认这套汉文化的政治符号体系。

南北朝时期，南朝宋、齐、梁、陈交替，北朝则有北魏、东魏、西魏、北齐、北周相继崛起。每一朝都宣称自己拥有传国玉玺，或通过战争夺取，或伪造仿制，或借助宗教仪式“天降神物”来制造舆论。例如梁武帝萧衍笃信佛教，曾宣称玉玺上有佛光显现；北周宇文邕则在灭北齐后，宣布缴获真玺，以此证明周承天命。

值得注意的是，这一时期出现了大量关于玉玺的异象记载：夜间发光、遇灾鸣响、水火不侵……这些神异描述虽难考证，但却反映出人们对玉玺近乎宗教般的敬畏心理。它不再仅仅是一件实物，而是一种精神图腾，一种连接天地人神的媒介。

盛唐气象——玉玺的辉煌与再造

隋朝统一南北后，传国玉玺重新归于中央政权。杨坚建立隋朝时，宣称继承北周法统，获得玉玺。然而，随着隋末天下大乱，玉玺再度失落。李渊太原起兵，攻入长安，建立唐朝。起初并无玉玺，只能使用其他印信。直到公元630年，唐太宗派遣李靖击败东突厥，颉利可汗投降，献上传国玉玺。此事被载入《资治通鉴》，成为贞观之治的一大祥瑞。

然而，现代史学家对此提出严重质疑：突厥乃游牧民族，何来汉家玉玺？极有可能是隋末战乱中流落北方的仿制品，或唐代为强化正统性而进行的政治宣传。更有学者推测，真正的传国玉玺早在西晋灭亡时就已损毁或遗失，此后各朝所持者均为复制品或赝品。

即便如此，唐代仍高度重视玉玺制度。唐高宗时期，因认为一人独掌一玺不足以体现皇权威严，遂增刻“皇帝之玺”“皇帝行玺”“皇帝信玺”“天子之玺”“天子行玺”“天子信玺”共八玺，合称“八宝”。传国玉玺位列其中，地位最高。每逢重大典礼，必陈列八宝，彰显国体庄严。

安史之乱爆发后，长安沦陷，传国玉玺一度被叛军所得，后随肃宗收复京师而回归朝廷。晚唐时期，藩镇割据加剧，皇权衰微，玉玺的象征意义愈发突出。朱温篡唐建立后梁时，强迫哀帝交出玉玺，后者悲泣曰：“朕今奉玺以授公，愿公善待苍生！”言语之间，尽显末代君王的无奈与悲凉。

五代十国——玉玺的伪造与滥用

五代十国是中国历史上又一个极度混乱的时代，短短五十多年间，中原五易其主，各地小国林立。在这种背景下，传国玉玺的价值被推向极致，同时也迎来了最大规模的伪造潮。

后唐庄宗李存勖自称得自前朝遗老所献玉玺，举行盛大登基仪式；后晋石敬瑭向契丹称臣换取支持，事后宣称契丹归还了失落多年的传国玉玺；后汉、后周亦各有“获玺”记录。考古发现表明，这一时期出土的所谓“传国玉玺”多为普通玉石所制，工艺粗糙，文字错漏百出，明显为仓促伪造。