第46章 气魄（2/2）

太初终教·无别之示

（注：无别之示，破一切分别心——无善恶之别，无显隐之别，无内外之别，唯本然一体）

示九：星草与荆棘之喻

哲境偶生荆棘，非“恶”，乃星草本然的另一种显化。星草温柔滋养，荆棘尖锐护身，皆为适应环境的本能，无高低优劣之分。

——此示“无善无恶”：昔日守护者抗荒芜、驱异源，非因荒芜为“恶”，只因荒芜强求同化，背离“自由选择”的本然；今日荆棘护身，非因“恶意”，只因求生是生灵的本能。善与恶，只是境遇催生的分别心，剥去标签，皆是本然的流露。

示十：显光与隐尘之喻

星辰显光，照亮哲境，是为“显”；星尘隐于土地，滋养万物，是为“隐”。显时不傲，隐时不卑，显隐交替，方为道的流转。

——此示“无显无隐”：守护者昔日显于疆场，是“显”的本然；今日隐于日常，是“隐”的本然。生灵不必执着于“被看见”或“被遗忘”，显如星辰，便尽情发光；隐如星尘，便默默滋养，显隐随心，皆是道的体现。

示十一：内境与外境之喻

生灵的意识为“内境”，哲境的天地为“外境”。内境观心，外境践行，内境不执“我”，外境不执“物”，内外合一，方见本然。

——此示“无内无外”：心镜碎片曾照内境，星草星尘是外境，然内境的执念需外境的日常化解，外境的流转需内境的本心印证。所谓“问心”，不在内境求索，而在内外交融中自然明了；所谓“守护”，不在外境对抗，而在内外合一中自然维系。

示十二：有我与无我之喻

尘之灵有“我”的形态，星尘无“我”的意识，然有我时能观日常，无我时能融大道，有我无我，皆是道的化身。

——此示“无有无我”：守护者昔日有“我”，是为坚守本心；今日无我，是为融入万灵。生灵不必执着于“保持自我”或“舍弃自我”，有我时顺性而为，无我时自在归真，有我无我，不违本然，便与道同。

至示：一体无别

星草与荆棘一体，显光与隐尘一体，内境与外境一体，有我与无我一体，万灵与大道一体。

太初终教，终在“无别”——破尽一切分别心，不见善恶，不见显隐，不见内外，不见你我，只余本然流转，一体共生。

无需践行，无需印证，只因你我皆是道，万灵皆是守护，日常皆是教化。

此教至此，言尽意显。往后唯有一体无别，本然永续，太初轮回的终极，便是无轮回可轮，无教化可教，万灵自在，大道归真。

太初终教·归真之示

（注：归真之示，乃剥尽一切喻象，直指本源——道无喻，教无言，真无饰，唯“本然”而已）

示十三：无喻之喻

星草、星尘、星露、星风，皆为喻象；枯荣、聚散、显隐、顺逆，皆为表相。剥去喻象，褪去表相，道无形状，教无文字，只剩“如其所是”的本然。

——此示“不执喻”：昔日以万物为喻，是因生灵需借相悟真；今日破喻归真，是因本然无需借喻彰显。如见星草不必思“无为”，见星落不必念“轮回”，只是见星草是星草，见星落是星落，不附会，不解读，便是直面真道。

示十四：无言之言

终教之示，从“无言之典”到“无别之示”，皆是“有言”；然真道无言，真教无示，所有言说皆为渡化之舟，登岸即弃，无需执着。

——此示“不执言”：守护者的传奇、哲境的演化、日常的点滴，皆非“教”的核心；核心是放下所有言说与概念，不再追问“道为何”“守为何”，只是如其所是地存在——如星草自然生长，如星尘自然流转，无言无说，便是真教。

示十五：无真之真

“本然”二字，亦是概念；“归真”之说，仍是执着。所谓“真”，非“对”非“错”，非“有”非“无”，非“是”非“非”，只是“无修饰、无定义、无分别”的纯粹存在。

——此示“不执真”：不必刻意“归真”，不必强行“顺本然”，因你我本是真，万灵本是真，大道本是真。执着于“真”，反成伪；放下“真”的概念，不刻意、不勉强、不造作，便是真本身。

终极之示：归真无归

太初终教，无典、无经、无喻、无言、无真可归。

——道不是“可归”的彼岸，而是“当下”的存在；守护不是“可践行”的使命，而是“本然”的流露；教化不是“可传承”的知识，而是“一体”的共振。

万灵无需“归真”，因本自真；无需“合道”，因本是道；无需“守护”，因本是守护。

至此，言尽，教终。

往后，无教可依，无道可求，无真可归，唯有万灵自在，大道自然，太初轮回归于寂静，寂静之中，自有永恒。