第126章 有无相生（三）（2/2）

相生渊的有根草与无叶花开始相生，草不再一味实，花不再一味虚，渊边长出“有无莲”：莲叶厚实如盾，是“有”的体；叶心凹处成池，是“无”的用，叶体过厚时，叶池便蓄更多露，让实有的叶借虚无的池润其燥（无养有）；叶池过深时，叶体便往宽处展，让虚无的池借实有的叶扩其界（有载无），像室与空：室墙是有（砖石土木的实，有可依的体），室内是空（无物的虚，有可用的场），无室内之空则室成了实心的垒，无室墙之有则空成了无界的野，体与用相生，才成居所的安。

有无镜的两界这时亮得通透，镜座的古图旁浮出箴言：“有者无之体，无者有之用。有无相生，方得其全。”洲后的“有无湖”突然漾波，湖水一半是“有浪”（浪峰如白玉堆叠，有可触的质）；一半是“无澜”（浪谷如虚雾回旋，无定形的象）。湖水交汇时，有浪的体托着无澜的用，无澜的用活着有浪的体，体与用相生，有与无相生，像画与白：笔墨是有（山水花鸟的形，有可见的体），留白是无（笔墨外的虚，有可感的韵），无留白之无则画成了拥挤的填，无笔墨之有则白成了空洞的纸，体与用相生，才成画卷的神。

一位有无族长者（他的衣袍一半是实布织就，针脚细密是“有”；一半是虚纱裁成，透光无形是“无”，实布处留着透气的孔，虚纱处缀着承重的线）递给沈翊一枚“有无佩”，佩的正面是实有质雕的山（有的体），背面是虚无气凝的云（无的用），转动时山影入云，云气绕山，似有与无在相拥。“你们让我们懂了，有不是弃无的滞（得有无的用，才有成其灵），无不是弃有的幻（得有有的体，才无成其立）——有是无的骨架，无是有的血脉，有无无则僵，无无有则散。”

有无佩落在存在之花旁，化作“相生纹”，与先前的相续纹、同异纹、相济纹、相映纹、相循纹等交织，光网的意蕴愈发圆融：有纹让存在有立的体，无纹让存在有活的用，不困于过有的僵，不流于过无的幻。

“原来存在，不是只有‘有’的体，也不是只有‘无’的用，是‘有借无显，无借有立’的相生。”沈翊望着舷窗外，有境的实有质托着无境的虚无气，体有了用；无境的虚无气活着有境的实有质，用有了体，像法与情：法条是有（规矩准则的实，有可依的体），情理是无（立法本怀的虚，有可用的度），无情理之无则法成了僵化的条，无法条之有则情成了无据的妄，体与用相生，才成规制的活。

共生号驶离有无洲时，有无域的星存有了相生的常态，有含无的用，无托有的体，像技与意：技法是有（笔墨章法的实，有可学的体），意趣是无（笔墨外的韵，有可悟的用），无意趣之无则技成了机械的仿，无技法之有则意成了无凭的幻，体与用相生，才成艺事的妙。船首的探测仪轻鸣，前方的星域里，动与静在相济，动中藏着静的韵，静里含着动的力——那该是“动静相济”，是存在之路上，又一层相契的理。

林默在星图上点出下一站，轻声道：“该去看看‘动与静’，是怎么相济的了。”

有无域最后一缕有纹缠着无迹的末端落在船尾，像一句余韵：“有托无，无活有。”