第82章 心学雏形（1/2）

顾守拙的声音，在寂静的明伦斋内缓缓流淌，如幽谷清泉，不疾不徐。

他开口并未讲什么高深的大道理，反而从《大学》中的“格物致知”切入，看似平易，但随着讲解的深入，字句间的义理却愈发精微奥妙。

“……故程子曰：‘今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处。’此‘贯通处’何在？是豁然开朗，见得万物皆备于一理？”

“还是心体澄明，映照万理如镜？”

顾老的声音平和，却每一个问题都直指核心，牵动着听者的思绪。

起初，大部分学子还能勉强跟上，凝神细听，不时颔首。

但，随着顾老层层剖析，将“格物”与“致知”、“诚意”、“正心”环环相扣，引向对“理”、“气”、“心”、“性”等根本概念的辨析时，斋舍内许多人的眉头渐渐锁紧，眼神开始变得迷茫。

“……若言‘性即理也’，则人之本心，是空无一物，待格物而后填充以理？”

“亦或本心自足，万理俱备，格物之功，不过拂去尘埃，使其显明？”

这已经触及了理学内部最核心，也最易产生分歧的议题。

不少学子听得云里雾里，只觉得每个字都认识，连在一起却如同天书。

有人偷偷去瞥前排的教谕和几位闻讯而来的经学先生，发现他们也是面露沉思，显然也在努力消化。

唯有寥寥数人，还能保持专注，眼中闪烁着思索的光芒。

张衍志便是其中之一。

他穿越前便有扎实的文史功底，穿越后更是苦读不辍，加上超越时代的视野，让他对这些抽象思辨有着更强的接受和理解能力。

他听得如痴如醉，仿佛在顾老的引领下，触摸到了这个时代思想殿堂最深处的脉络。

然而，当顾守拙将话题引向“本心存在”的状态与认知时，连那几个原本还能跟上的学子，也渐渐显露出吃力之色。

“……是故，论本心之存在，非如镜在奁中，待物而照，亦非如苗在地中，滋长乃显。”

“其‘存在’本身，即是灵明，即是主宰。”

“此灵明主宰，不因外物而增，不因蒙蔽而减，只在觉与不觉，存与不存之间……”

这番话如同禅宗机锋，玄之又玄。

斋舍内九成九的学子彻底懵了，眼神空洞，仿佛在听另一种语言。

连窗外的举人也都皱紧了眉头，苦苦思索。

唯独张衍志，在听到“灵明主宰”、“不因外物而增减”、“觉与不觉”这几个关键词时，脑海中仿佛有一道闪电划过！

这……这不就是后世心学大师王阳明“心即理”、“致良知”学说的雏形吗？！

只是顾老的表述还带着程朱理学“性即理”的框架，更侧重于探讨本心“存在”的状态和认知的可能，尚未完全跳出“理”的外在性，明确提出“心外无理”、“心外无物”那样石破天惊的论断！

但方向已经隐隐指向了那里！

这个时代，王阳明的学说显然还未诞生！

巨大的兴奋感如同潮水般涌上张衍志的心头，让他几乎要战栗起来。

他感觉自己仿佛站在了一个思想的交汇点上，亲眼目睹了一个伟大理论萌芽前的酝酿！

他几乎要忍不住将自己所知的阳明心学和盘托出，与顾老探讨。

但，理智迅速压下了这股冲动。

王阳明的学说在历史上也是经过漫长发酵才被接受，其“心即理”的核心观点在当时堪称离经叛道。