第84章 医道新芽（上）（1/2）

第八十九章 医道新芽（上）

万历三十七年的盛夏，在北方战事暂歇、东南海疆剑拔弩张、内陆灾荒与动荡并起的背景下，京城“动力研习所”的高墙内，沈惊鸿的思绪却飘向了另一个关乎国本民命的领域——医学。

福建洪灾后的疫情虽因他提出的超前措施得到部分控制，但各地传来的消息依然触目惊心。传统的伤寒疗法在面对复杂多变、尤其是大规模瘟疫时，往往力有不逮，误治、枉死者不计其数。沈惊鸿深知，在缺乏现代微生物学理论的古代，要想在医学上取得突破性进展极其困难，但他脑海中清晰记得一个名字——吴有性（字又可），那位在明末历史上撰写了《瘟疫论》，创立“戾气”学说，对温病学发展起到奠基作用的伟大医家。

《瘟疫论》的核心在于跳出了传统伤寒论“六淫”致病的框架，提出了“夫瘟疫之为病，非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所感”，这种“戾气”可通过口鼻侵入，具有传染性，且不同瘟疫由不同“戾气”引起。这无疑是中医理论在传染病认识上的一次革命性飞跃，其思想雏形，正应孕育于这个瘟疫频发的时代。

“必须找到他！”沈惊鸿下定决心。此时吴有性 likely 还只是一位游走于民间、名声不显的郎中，依靠太医院或常规官府的渠道很难寻访。沈惊鸿想到了太子的力量，更想到了渗透于帝国各个角落的锦衣卫。

次日，沈惊鸿求见太子朱常洛。他没有过多解释理论，而是直接陈述利害：“殿下，去岁闽省大疫，今岁各地灾荒之后，恐又有疫情萌发。传统医理于时疫一道，常有扞格。臣闻江南民间有一奇医，名吴有性，字又可，于瘟疫诊治别有心得，或能补太医院之不足。若能寻得此人，加以扶持，系统总结其法，推广天下，活人岂止百万？此乃稳固民心、保全元气之要务，其功不亚于强兵利械！”

朱常洛经历了福建疫情和各地民变的震动，深知瘟疫与动荡往往相伴相生，是动摇国本的大患。他对沈惊鸿的判断已有相当信任，闻言立刻重视起来：“竟有此等奇人？若能寻得，确是国家之幸。此事……或可借助锦衣卫之力，暗中寻访，以免惊扰。”

“殿下圣明。”沈惊鸿补充道，“寻访时，可留意其是否对‘非风非寒’之热病、具有‘传染’特性之疾病有独到见解。找到后，可先请至苏氏‘慈幼医馆’相助，一则便于观察其能，二则内子苏卿卿亦通医理，可与之切磋，共研救人之术。”

朱常洛点头应允，随即通过隐秘渠道，向锦衣卫下达了寻访名医吴有性的密令。一张无形的寻人网络，悄然在江南乃至更广阔的区域内铺开。

就在锦衣卫暗中寻人之际，苏卿卿的“慈幼医馆”也迎来了新的挑战与机遇。随着牛痘接种法的初步推广和福建灾后防疫实践经验的积累，医馆在京城下层民众和部分开明士绅中积累了不少声望。前来求诊者日多，尤其各种疑难发热、具有传染倾向的病人被送来不少。这既给了苏卿卿大量的一手临床资料，也让她深感传统方剂在某些病症面前的无力。

她与沈惊鸿深夜探讨，沈惊鸿便将他所知的、关于《瘟疫论》的一些核心思想，用这个时代能理解的语言，小心翼翼地透露给她：“卿卿，我曾阅一些杂家笔记，有猜想认为，有些凶猛疫病，并非寻常风寒暑湿，或是一种更为细微、独特的‘病气’，可随呼吸、接触直接染人，且不同疫病，其‘病气’性质各异，故用药也当有别……”