第328章 “主神”失去世俗抓手（1/2）

秦桧的尸骨在闹市焚尽的青烟尚未完全散去，其党羽被清算的浪潮仍在朝野间回荡，但一种更加深沉、更加本质的变化，已然在这片饱经创伤的土地上悄然发生。这变化无形无质，却远比任何人事更迭都更加撼动这个世界的根基——“主神系统”失去了它在人间最重要、最活跃的世俗抓手。

秦桧，这个汲汲于权势的凡人，以其狡诈与野心，阴差阳错地成为了“秩序”之力在此方位面的第一个积极“合作者”与鼓吹者。他虽无法理解“主神系统”的真正本质，却本能地察觉到这股力量的宏大与不可抗拒，并试图将其纳入权力的游戏，用以铲除异己，巩固权位。他建立的整个话语体系——将灰白领域美化为“秩序神域”，将霍云、李文渊污名化为“混沌”——本质上是在为“主神系统”那冰冷无情的“净化”程序，披上一层符合此方位面认知逻辑的、易于传播和接受的外衣。

这套话语，如同一个粗糙的扩音器，放大了“秩序”的威慑，也扭曲了它的真相，但却有效地在世俗层面制造了恐慌，分化了人心，为“秩序”的渗透和“净化”的推进，提供了某种程度上的“合理性”铺垫和情绪动员。

然而，如今这个扩音器被彻底砸碎了。

秦桧死了，死在他所鼓吹的力量之下，这本身就是对那套话语最彻底的否定。他的党羽被连根拔起，其构建的舆论帝国瞬间崩塌。朝堂之上，再也无人敢公然将灰白领域称为“神域”，再也无人敢借“秩序”之名行构陷之事。贾仁义引导的舆论成功地将秦桧定位为“玩火自焚的骗子”，将那恐怖的力量重新归于“无法理解的妖魔之力”或“天地异变”的范畴。

这意味着，“主神系统”失去了一个主动为它摇旗呐喊、并试图利用其力量达成世俗目的代理人。它那基于绝对逻辑的“净化”意图，在此方位面失去了一个能够被广泛理解的、带有“正当性”色彩的诠释者。

这种“失语”的状态，带来了一系列微妙而显着的影响。

首先，是灰白领域自身的变化。一直密切监控城西那片区域的百晓生和玉藻前，几乎同时向霍云汇报了相同的观察结果：那片死寂的灰白，似乎变得更加“纯粹”了。之前那种因秦桧的鼓吹和利用而隐约沾染的、属于人类权谋斗争的“烟火气”正在迅速褪去。它不再与任何具体的政治派别或个人恩怨挂钩，而是回归了一种更加绝对、更加冰冷的“非人”状态。它的扩张（虽然极其缓慢）似乎不再有明确的目标指向性，更像是一种遵循着某种内在数学规律的、无差别的空间侵蚀。

其次，是“秩序”力量渗透方式的变化。玉藻前敏锐地察觉到，那些游离在京城各处的、不稳定的“秩序残留”，其出现变得更加随机，更加难以预测。它们不再像之前那样，偶尔会与某些政治事件或特定人物的活动产生若有若无的“巧合”性关联（比如针对陈大人的那次伪神谴）。现在的它们，更像是纯粹的能量泄漏点，其波动完全遵循着某种非人性的、严苛的物理或数学法则，不再带有任何“意图”或“针对性”。

最后，是皇帝心态的转变。秦桧的覆灭，让皇帝彻底看清，试图倚仗或利用这种超越性的力量是极其危险的。他收回了对霍云的核心兵权，加强了监控，这既是对潜在威胁的防范，也表明了他决心将帝国的权力重新牢牢掌控在“凡人”的规则体系之内，拒绝任何超自然力量的干涉。整个大启王朝的世俗统治机器，在经历短暂的混乱后，开始尝试着将那恐怖的“灰白领域”和“秩序”之力，定义为需要防范和研究的“天灾”或“异象”，而非可以合作或信奉的“神只”。